{"resource_id":10885,"title":"佛说须赖经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"佛說須賴經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["佛說須賴經","前涼 支施侖譯","佛說須賴經","前涼月氏國優婆塞支施侖譯","聞如是。一時世尊。遊於舍衛祇樹給孤獨園。與大比丘眾俱千二百五十人。菩薩五千人。爾時世尊。遊近舍衛大城。為國王大臣梵志長者及諸細民。供養世尊給所當得。爾時城中有極貧者名曰須賴。信佛法眾奉持五戒修行十善。奉行慈心終不起心。於一切眾生。行於悲心志不疲極。行於喜心常樂正法。行於護心苦樂不動。堅固無上正真道心。以方便善欲度人故。居舍衛城示現極貧。","於是釋提桓因。以天眼淨徹視於人。見舍衛城中極貧須賴。執堅固德善行純備心無恚怒。執志堅強無有瑕穢。坐起經行不失威儀。出入周旋常懷等行。飲食坐臥常懷等心。左右睡寐已皆除盡。少欲知足易充易可。損於利求利衰譭譽心不傾動。至心堅固離於貢高。攝持謙順心靖純淑。質直善說言信不華。奉八關齋知節少食。普城所敬無有厭足。諸造見者與之說事莫不歡喜。食節衣粗。又致供者讓而不受。樹葉為器茅草為席。衣食之餘輒以轉施無所藏積。清淨潔白離於求業。於一切生無所志願。常以晝夜各三詣佛。如來常開閉瑕容其。禮拜供養諮受法言。若其須賴欲詣佛時。若干百人常從與俱。若其須賴所遊居處若行若住若坐若臥。其地界分無有空閒人眾圍繞。","於是釋提桓因取心念言。如是族姓子。淨戒淳淑善行威儀。恐子將奪我處。當下試知審求何道。於是釋化作數人住須賴前。罵詈須賴言不順理。又以瓦石刀杖加害。於是須賴以其忍力專行慈心不嗔不恚。於是釋提桓因。復化作人住須賴前。謂須賴言。唯然須賴。如是人等罵詈無限言不順理。又以瓦石刀杖加汝。若仁見聽為汝殺之。須賴答言。莫說是語。所以者何。不善讒人者殺生之報。正使彼等刀割我身[邱-丘+石]如跋跙樹。尊尚不發惡意加於彼等。所以者何。一切諸法報應有二。種善者生善道。種惡者墮惡道。以是故我不敢恨彼。況欲斷彼命。於是須賴。說是偈言。","其種於苦者　　必生獲苦果","其有種恬者　　必生得恬果","如此報應者　　是知為現事","惡者報應苦　　善者報應樂","是故不當三　　為惡身口心","是故有智者　　不當以勸人","當常行三善　　於是身心口","常以此勸彼　　若人樂善者","於是釋所化人不能動須賴。於是捨去。於是釋提桓因。於須賴前化作七寶金寶現須賴前。復化作眾人。住須賴前謂須賴言。取是金寶可用佈施亦可作福。可以作服飾臥具。亦可好衣亦可美食。云何守是貧行。須賴報言。前之惡行。諸仁者。我之此報令我如今貧鄙。然不能守是貧。當犯不與取也。惟須賴。宜可樂活盡壽。何為乃遠慮後世之報以為言說。須賴報言。諸仁者。是為愚法。夫見法者慮是重報。能慮重報者。是則為明達。不明之士。慳貪他有犯不與取。能離慳貪則為明智。夫不智者貪得多積以護身命。無所護慮則為明達。於無常有常想。於苦有樂想。無我有我想。不淨有淨想。如是者犯不與取。觀無常計苦計空計不淨者。是則為明智。計吾我猗居家。是者犯不與取。不計我不犯他。如是輩則明智。無先飽不知足。如是輩犯不與取。先飽知足是則明智。不淨戒者犯不與取。其淨戒者是則明智。不見報應愚痴之士犯不與取。見報應者是則明智。夫饕餮者犯不與取。不饕餮者則為明智。圖他所有貢高躁擾犯不與取。讓一切有則為明智。當於是時則說偈言。","伏藏至千億　　彼不聞舍心","如是世之貧　　是則非明智","家無一食儲　　而有舍施心","如是為大富　　明智者所嘆","聖賢善顯現　　而能不為惡","愚嘆加嚴飾　　為惡則不顯","願為智所罵　　不為愚所嘆","愚者嘆於惡　　明者嘆於善","天所化諸士。不能令須賴犯不與取。於是釋化已為長者形。持名上寶價直百千。住須賴前。謂須賴言。我於王波斯匿前有所諍訟引仁為一證。以寶相與。願仁為我證。須賴謂言。仁者莫作是說。我不能以不知故而作妄言。何以故。妄言人者。為自欺身亦欺他人。欺諸聖賢。妄言人者。令人身臭心口無信令其心惱。夫妄言人者。令其口臭令身失色天神所棄。夫妄言人者。亡失一切諸善本。於己愚冥迷失善路。夫妄言人者一切惡本。斷絕善行閒居之本。於是時說此偈言。","夫口臭穢者　　妄言者語時","忘失清白法　　意志多妄誤","為護己諸神　　聖賢所欺誤","彼士常羸疲　　夫喜妄言者","諸惡之根本　　斷善本於彼","必當趣惡道　　夫妄言人者","若以滿天下　　金真珠相與","夫守持法者　　不為之發言","釋提桓因。不能使須賴妄言便捨去。於是釋提桓因。謂阿須倫女首耶日行王女。識幹執樂第一夫人法。汝等詣國貧須賴動其閒居。試知為審離欲為故服欲不耶。於是首耶阿須倫女日行王女。識幹執樂第一夫人。於冥夜靜時。於須賴所止地之分界。行詣於彼說溫暖甜辭。與須賴言。起仁者。我等故來相事且觀。須賴。我等形容之嚴好。塗栴檀香瓔珞被服。鮮明適在盛時視此。須賴。以汝之福故得我等執事。須賴視已便作是說。汝等盡是地獄餓鬼畜生行事。非天人之執事。又觀汝等身如幻化之自然。觀汝等之形聚沫泡之相。栴檀香之塗我觀其如是。審諦法聚會不淨向所嬈服嚴淨。見如是幻化所作。心之躁疾合會愚。所觀無常散滅法。以己福觀汝等行趣地獄類。所以失志六不護己志欲何不明不淨者。是則貪於欲。附臭處者。是則貪於欲。附穢惡者是則依於欲。純荷諸苦者是則貪於欲。謂貪慾樂者是則附於欲欲。入地獄者是則附於欲欲。入畜生者。彼則附於欲欲。入餓鬼者。是則附於欲欲。親惡人者。是則附於欲。不成就貪者。是則附於欲。鬥諍怨訟會者。是則附於欲欲。被系閉者。是則附於欲。顛倒之所生增益愛結者。是則附於欲。狂悖迷惑者是則附於欲。醉亂闇冥者是則附於欲。不善之所近善之所舍離。一切諸不善之所纏縛者。是則附於欲。迷失徑路者是則附於欲。修行不善者是則附於欲。羸劣奪人力者是則附於欲。雲之所覆者是則附於欲欲。近鬼魅者是則附於欲欲。近返足鬼者。是則附於欲欲。近牛驢狗豬駝象羖羊豺者。是則附於欲欲。近非人者是則附於欲欲。離戒聞施者是則附於欲。放舍閒居者是則附於欲。專惑專冥專益勞塵。專損減於無上道者。是則附於欲。當於是時便說偈言。","臭穢不淨者　　欲腐亦如是","專苦不附樂　　獄鬼畜生處","與不消者會　　欲醜亦如是","處非法之處　　諍訟與怨惡","繫縛之縛者　　顛倒之所生","愛慾所增益　　從是所生者","是則附於欲　　迷惑之所惑","和協與同塵"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"佛說須賴經","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 佛說須賴經\n佛說須賴經\n前涼 支施侖譯\n佛說須賴經\n前涼月氏國優婆塞支施侖譯\n聞如是。一時世尊。遊於舍衛祇樹給孤獨園。與大比丘眾俱千二百五十人。菩薩五千人。爾時世尊。遊近舍衛大城。為國王大臣梵志長者及諸細民。供養世尊給所當得。爾時城中有極貧者名曰須賴。信佛法眾奉持五戒修行十善。奉行慈心終不起心。於一切眾生。行於悲心志不疲極。行於喜心常樂正法。行於護心苦樂不動。堅固無上正真道心。以方便善欲度人故。居舍衛城示現極貧。\n於是釋提桓因。以天眼淨徹視於人。見舍衛城中極貧須賴。執堅固德善行純備心無恚怒。執志堅強無有瑕穢。坐起經行不失威儀。出入周旋常懷等行。飲食坐臥常懷等心。左右睡寐已皆除盡。少欲知足易充易可。損於利求利衰譭譽心不傾動。至心堅固離於貢高。攝持謙順心靖純淑。質直善說言信不華。奉八關齋知節少食。普城所敬無有厭足。諸造見者與之說事莫不歡喜。食節衣粗。又致供者讓而不受。樹葉為器茅草為席。衣食之餘輒以轉施無所藏積。清淨潔白離於求業。於一切生無所志願。常以晝夜各三詣佛。如來常開閉瑕容其。禮拜供養諮受法言。若其須賴欲詣佛時。若干百人常從與俱。若其須賴所遊居處若行若住若坐若臥。其地界分無有空閒人眾圍繞。\n於是釋提桓因取心念言。如是族姓子。淨戒淳淑善行威儀。恐子將奪我處。當下試知審求何道。於是釋化作數人住須賴前。罵詈須賴言不順理。又以瓦石刀杖加害。於是須賴以其忍力專行慈心不嗔不恚。於是釋提桓因。復化作人住須賴前。謂須賴言。唯然須賴。如是人等罵詈無限言不順理。又以瓦石刀杖加汝。若仁見聽為汝殺之。須賴答言。莫說是語。所以者何。不善讒人者殺生之報。正使彼等刀割我身[邱-丘+石]如跋跙樹。尊尚不發惡意加於彼等。所以者何。一切諸法報應有二。種善者生善道。種惡者墮惡道。以是故我不敢恨彼。況欲斷彼命。於是須賴。說是偈言。\n其種於苦者　　必生獲苦果\n其有種恬者　　必生得恬果\n如此報應者　　是知為現事\n惡者報應苦　　善者報應樂\n是故不當三　　為惡身口心\n是故有智者　　不當以勸人\n當常行三善　　於是身心口\n常以此勸彼　　若人樂善者\n於是釋所化人不能動須賴。於是捨去。於是釋提桓因。於須賴前化作七寶金寶現須賴前。復化作眾人。住須賴前謂須賴言。取是金寶可用佈施亦可作福。可以作服飾臥具。亦可好衣亦可美食。云何守是貧行。須賴報言。前之惡行。諸仁者。我之此報令我如今貧鄙。然不能守是貧。當犯不與取也。惟須賴。宜可樂活盡壽。何為乃遠慮後世之報以為言說。須賴報言。諸仁者。是為愚法。夫見法者慮是重報。能慮重報者。是則為明達。不明之士。慳貪他有犯不與取。能離慳貪則為明智。夫不智者貪得多積以護身命。無所護慮則為明達。於無常有常想。於苦有樂想。無我有我想。不淨有淨想。如是者犯不與取。觀無常計苦計空計不淨者。是則為明智。計吾我猗居家。是者犯不與取。不計我不犯他。如是輩則明智。無先飽不知足。如是輩犯不與取。先飽知足是則明智。不淨戒者犯不與取。其淨戒者是則明智。不見報應愚痴之士犯不與取。見報應者是則明智。夫饕餮者犯不與取。不饕餮者則為明智。圖他所有貢高躁擾犯不與取。讓一切有則為明智。當於是時則說偈言。\n伏藏至千億　　彼不聞舍心\n如是世之貧　　是則非明智\n家無一食儲　　而有舍施心\n如是為大富　　明智者所嘆\n聖賢善顯現　　而能不為惡\n愚嘆加嚴飾　　為惡則不顯\n願為智所罵　　不為愚所嘆\n愚者嘆於惡　　明者嘆於善\n天所化諸士。不能令須賴犯不與取。於是釋化已為長者形。持名上寶價直百千。住須賴前。謂須賴言。我於王波斯匿前有所諍訟引仁為一證。以寶相與。願仁為我證。須賴謂言。仁者莫作是說。我不能以不知故而作妄言。何以故。妄言人者。為自欺身亦欺他人。欺諸聖賢。妄言人者。令人身臭心口無信令其心惱。夫妄言人者。令其口臭令身失色天神所棄。夫妄言人者。亡失一切諸善本。於己愚冥迷失善路。夫妄言人者一切惡本。斷絕善行閒居之本。於是時說此偈言。\n夫口臭穢者　　妄言者語時\n忘失清白法　　意志多妄誤\n為護己諸神　　聖賢所欺誤\n彼士常羸疲　　夫喜妄言者\n諸惡之根本　　斷善本於彼\n必當趣惡道　　夫妄言人者\n若以滿天下　　金真珠相與\n夫守持法者　　不為之發言\n釋提桓因。不能使須賴妄言便捨去。於是釋提桓因。謂阿須倫女首耶日行王女。識幹執樂第一夫人法。汝等詣國貧須賴動其閒居。試知為審離欲為故服欲不耶。於是首耶阿須倫女日行王女。識幹執樂第一夫人。於冥夜靜時。於須賴所止地之分界。行詣於彼說溫暖甜辭。與須賴言。起仁者。我等故來相事且觀。須賴。我等形容之嚴好。塗栴檀香瓔珞被服。鮮明適在盛時視此。須賴。以汝之福故得我等執事。須賴視已便作是說。汝等盡是地獄餓鬼畜生行事。非天人之執事。又觀汝等身如幻化之自然。觀汝等之形聚沫泡之相。栴檀香之塗我觀其如是。審諦法聚會不淨向所嬈服嚴淨。見如是幻化所作。心之躁疾合會愚。所觀無常散滅法。以己福觀汝等行趣地獄類。所以失志六不護己志欲何不明不淨者。是則貪於欲。附臭處者。是則貪於欲。附穢惡者是則依於欲。純荷諸苦者是則貪於欲。謂貪慾樂者是則附於欲欲。入地獄者是則附於欲欲。入畜生者。彼則附於欲欲。入餓鬼者。是則附於欲欲。親惡人者。是則附於欲。不成就貪者。是則附於欲。鬥諍怨訟會者。是則附於欲欲。被系閉者。是則附於欲。顛倒之所生增益愛結者。是則附於欲。狂悖迷惑者是則附於欲。醉亂闇冥者是則附於欲。不善之所近善之所舍離。一切諸不善之所纏縛者。是則附於欲。迷失徑路者是則附於欲。修行不善者是則附於欲。羸劣奪人力者是則附於欲。雲之所覆者是則附於欲欲。近鬼魅者是則附於欲欲。近返足鬼者。是則附於欲欲。近牛驢狗豬駝象羖羊豺者。是則附於欲欲。近非人者是則附於欲欲。離戒聞施者是則附於欲。放舍閒居者是則附於欲。專惑專冥專益勞塵。專損減於無上道者。是則附於欲。當於是時便說偈言。\n臭穢不淨者　　欲腐亦如是\n專苦不附樂　　獄鬼畜生處\n與不消者會　　欲醜亦如是\n處非法之處　　諍訟與怨惡\n繫縛之縛者　　顛倒之所生\n愛慾所增益　　從是所生者\n是則附於欲　　迷惑之所惑\n和協與同塵　　","is_preview":true,"preview_page_limit":10}