{"resource_id":10551,"title":"浩然斋雅谈","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"浩然齋雅談 宋 周密","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"提要","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"捲上","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"卷中","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"卷下","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"提要","paragraphs":["《浩然齋雅談》三卷，宋周密撰。密所著書凡數種，其《癸辛雜識》、《齊東野語》皆記宋末元初之事。《雲煙過眼錄》皆記書畫古器，今並有刊版。其《澄懷錄》、《續錄》則輯清談。《志雅堂雜鈔》則博涉瑣事，今惟鈔本僅存，皆已別著錄。《千頃堂書目》載密所著尚有《志雅堂耳目鈔》及此書，而藏弆之家並無傳本，惟此書散見《永樂大典》中。其書體類說部，所載實皆詩文評。今搜輯排纂，以考證經史、評論文章者為上卷，以詩話為中卷，以詞話為下卷。各以類從，尚裒然成帙。密本南宋遺老，多識舊人舊事。故其所記佚篇斷闋，什九為他書所不載。朱彝尊編《詞綜》，厲鶚編《宋詩紀事》，符曾等七人編《南宋雜事》詩，皆博採群書，號為繁富。而是書所載故實，亦皆未嘗引據，則希覯可知矣。其中考證經義，如解詩“巧笑倩兮”，疑口輔當為笑靨，而不知類篇面部已有此文。解易“井谷射鮒”，以鮒為鯽，不知說文鯽字本訓烏鰂，後世乃藉以名鮒，羅願《爾雅翼》辨之已明。如斯之類，於訓詁皆未免稍疏。然密本詞人，考證乃其旁涉，不足為譏。若其評騭詩文，則固具有根柢，非如阮閱諸人漫然蒐輯，不擇精觕者也。宋人詩話，傳者如林，大抵陳陳相因，輾轉援引。是書頗具鑑裁，而沉晦有年。隱而復出，足以新藝苑之耳目，是固宜亟廣其傳者矣。"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"捲上","paragraphs":["《井》九二“谷射鮒”，或以為蝦，或以為蟆，或以為蛙，或以為蝸。考之《韻書》：“鮒，扶句切，鰿魚也。”然“鰿”、“鯽”、“□（魚脊）”三字並同子亦切，注云“鮒也”。蓋今鯽魚耳。《莊子》涸鮒注亦以為鯽魚。然今世有魚如鱨，四鬛巨口，善食水蟲，故人家井內多畜之，俗呼為“鱏”，得非《井》卦所指者乎？","《詩》“先集維霰”補註雲：“霰，稷雪也，或謂之米雪，謂其粒若米。”然稷雪、米雪字甚奇。","《碩人》之詩曰“巧笑倩兮”，注曰“好口輔也”。《大招》述婦人之美，亦有“靨輔奇牙”之語，可謂善於形容。後人雖極言女色之美，無所不至，乃獨不及於“口輔”何耶？“輔”，豈俗所謂笑靨者乎？","“蹇修以為理”，朱元晦雲“謂為媒者以通詞理也”；下文“理弱而媒拙”，則雲“恐道理弱”，似與前說異。按《九章》“令薜荔以為理兮，憚舉趾而緣木；因芙蓉以為媒兮，憚褰裳而濡足”，亦以“媒”、“理”對言。《左傳》“行理之命，無月不至”，注“行理，行使也”，復奚疑。","真文忠初字景元，樓攻愧語以明元無義，遂易為希元。然俞清老嘗名軒曰“景陶”，山谷曰：“景陶名未佳，《詩》雲‘景行’、‘景明’也，魏晉間人所謂‘景莊’、‘景儉’等，自有一人誤用，遂以相承謬耳。”按《詩》“景行”注云：“景明也。”其義以“明行行止”，謂有明行則行之，初無企慕之義。然《孝經序》亦用“景行先哲”，而近世洪文敏兄弟皆以景為字何耶？顧第弗深考耳！","前輩闢浮圖修崇之說甚眾，獨南豐之說最為簡明。《彌陀閣記》有云：“無為之義晦而心法勝，積善積惡之誡泯而因緣作。……至於虞、祔、練、祥春秋祭祀之儀不競，則七日、三年、地獄劫化之辯亦隨而進。”又《答黃漢傑書》雲：“民之耳目鼻口心知百體，皆有所主，其於異端何暇及哉？後之儒者無以導，民之耳目鼻口心知百體，皆無所主，將舍浮圖何適哉？”又云：“如使周禮尚行，朝夕、朔、月半，薦新；啟柩、祖、遣，有奠；虞、卒哭、祔、小祥、大祥、禫，有祭；日、月、時、歲皆有禮以行之，哀情有所洩，則必不暇曰七日、曰百日、曰週年、曰三年齋也。”然歐公本論亦有此意，雲：“佛所以為吾患者，乘其廢闕之時而來，此其受患之本也。補其闕，修其廢，使王政明而禮義充，則雖有佛，無所施於民矣。”","昔人有言，韓退之《送李願歸盤谷序》，所述官爵、侍御、賓客之盛，皆不過數語；至於說聲色之奉，則累數十言，或以譏之。餘謂豈特退之為然，如宋玉《招魂》，其言高堂、邃宇、翠翹、珠被、畋獵、飲食之類，亦不過數語；至於“蘭膏明燭華容備，二八侍宿射遞代，九侯淑女多迅眾。盛鬋不同制實滿宮，容態好比順彌代，弱顏固植謇其有意。姱容修態絙洞房，蛾眉曼睩目騰光，靡顏膩理遺視矊”，又曰“美人既醉朱顏酡，娭光眇視目曾波，被文服纖麗而不奇。長髮曼鬋豔陸離，二八齊容起鄭舞”，以至“吳歈蔡謳”、“士女雜坐，亂而不分”。又《大招》亦云：“朱唇皓齒嫭以姱，比德好閒習以都，豐肉微骨調以娛。”“嫮目宜笑蛾眉曼，容則秀雅稚朱顏。”“姱修滂浩麗以佳，會頰倚耳曲眉規，滂心綽態姣麗施，小腰秀頸若鮮卑。”“陽中和心以動作，粉白黛黑施芳澤。”“青色直眉美目媔，靨輔奇牙宜笑嘕，豐肉微骨體便娟。”皆長言摹寫，極女色燕暱之盛。是知聲色之移人，古今皆然。戲書為退之解嘲。【案：此條《永樂大典》原本“曼睩”之“睩”誤作“錄”，“豔陸”下衍“麗”字，今據《楚辭》校正。其引《招魂》節去“些”字，引《大招》節去“只”字，悉仍之。】","涪翁雲：“章子厚嘗言《楚辭》蓋有所祖述，初不謂然。子厚曰：‘《九歌》蓋取諸《國風》，《九章》蓋取諸《二雅》，《離騷》蓋取諸頌。’考之信然。”","日與月合則長明，性與命合則長生。又日在天曰明，明者，日月之橫合；在世為易，易者，日月之從合；在人為丹，丹者，日月之中合。此海瓊語也。","孫景茂雲：“太公八十遇文王，今世皆以此藉口。《九辯》乃雲：‘太公九十乃顯榮兮。’而東方曼倩則雲：‘太公體行仁義，七十有二，乃用於文武。’馬永卿嘗疑焉。然香山詩乃雲：‘釣人不釣魚，七十得文王。’不知又出何書也。”","蘇仲虎侍郎藏東坡所書《富文忠神道碑》真跡，前後諸名人題跋極多，獨周文忠為之壓卷雲：“富文忠之使遼，所謂‘肅肅王命，仲山甫將之’；蘇文忠之翰墨，所謂‘吉甫作誦，穆如清風’也。《大雅·烝民》，茲可無愧。”富公孫樞密、蘇公猶子侍郎，皆題名卷末，抑所謂臧孫有後於魯者？","戴岷隱論蕭望之曰：“夫小人之害君子也，必深明其情而後用其術，故攻其所惡，犯其所忌，中其所不欲，而致其所不樂；其柔仁樸厚也或怵之，其廉潔自喜也或汙之，其剛果卞急也或激之；多方以誤之，百計以困之、逼之、辱之，以致其必死之術。有如君子一不能忍而決於速死，則"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"浩然齋雅談 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提要\n《浩然齋雅談》三卷，宋周密撰。密所著書凡數種，其《癸辛雜識》、《齊東野語》皆記宋末元初之事。《雲煙過眼錄》皆記書畫古器，今並有刊版。其《澄懷錄》、《續錄》則輯清談。《志雅堂雜鈔》則博涉瑣事，今惟鈔本僅存，皆已別著錄。《千頃堂書目》載密所著尚有《志雅堂耳目鈔》及此書，而藏弆之家並無傳本，惟此書散見《永樂大典》中。其書體類說部，所載實皆詩文評。今搜輯排纂，以考證經史、評論文章者為上卷，以詩話為中卷，以詞話為下卷。各以類從，尚裒然成帙。密本南宋遺老，多識舊人舊事。故其所記佚篇斷闋，什九為他書所不載。朱彝尊編《詞綜》，厲鶚編《宋詩紀事》，符曾等七人編《南宋雜事》詩，皆博採群書，號為繁富。而是書所載故實，亦皆未嘗引據，則希覯可知矣。其中考證經義，如解詩“巧笑倩兮”，疑口輔當為笑靨，而不知類篇面部已有此文。解易“井谷射鮒”，以鮒為鯽，不知說文鯽字本訓烏鰂，後世乃藉以名鮒，羅願《爾雅翼》辨之已明。如斯之類，於訓詁皆未免稍疏。然密本詞人，考證乃其旁涉，不足為譏。若其評騭詩文，則固具有根柢，非如阮閱諸人漫然蒐輯，不擇精觕者也。宋人詩話，傳者如林，大抵陳陳相因，輾轉援引。是書頗具鑑裁，而沉晦有年。隱而復出，足以新藝苑之耳目，是固宜亟廣其傳者矣。\n## 捲上\n《井》九二“谷射鮒”，或以為蝦，或以為蟆，或以為蛙，或以為蝸。考之《韻書》：“鮒，扶句切，鰿魚也。”然“鰿”、“鯽”、“□（魚脊）”三字並同子亦切，注云“鮒也”。蓋今鯽魚耳。《莊子》涸鮒注亦以為鯽魚。然今世有魚如鱨，四鬛巨口，善食水蟲，故人家井內多畜之，俗呼為“鱏”，得非《井》卦所指者乎？\n《詩》“先集維霰”補註雲：“霰，稷雪也，或謂之米雪，謂其粒若米。”然稷雪、米雪字甚奇。\n《碩人》之詩曰“巧笑倩兮”，注曰“好口輔也”。《大招》述婦人之美，亦有“靨輔奇牙”之語，可謂善於形容。後人雖極言女色之美，無所不至，乃獨不及於“口輔”何耶？“輔”，豈俗所謂笑靨者乎？\n“蹇修以為理”，朱元晦雲“謂為媒者以通詞理也”；下文“理弱而媒拙”，則雲“恐道理弱”，似與前說異。按《九章》“令薜荔以為理兮，憚舉趾而緣木；因芙蓉以為媒兮，憚褰裳而濡足”，亦以“媒”、“理”對言。《左傳》“行理之命，無月不至”，注“行理，行使也”，復奚疑。\n真文忠初字景元，樓攻愧語以明元無義，遂易為希元。然俞清老嘗名軒曰“景陶”，山谷曰：“景陶名未佳，《詩》雲‘景行’、‘景明’也，魏晉間人所謂‘景莊’、‘景儉’等，自有一人誤用，遂以相承謬耳。”按《詩》“景行”注云：“景明也。”其義以“明行行止”，謂有明行則行之，初無企慕之義。然《孝經序》亦用“景行先哲”，而近世洪文敏兄弟皆以景為字何耶？顧第弗深考耳！\n前輩闢浮圖修崇之說甚眾，獨南豐之說最為簡明。《彌陀閣記》有云：“無為之義晦而心法勝，積善積惡之誡泯而因緣作。……至於虞、祔、練、祥春秋祭祀之儀不競，則七日、三年、地獄劫化之辯亦隨而進。”又《答黃漢傑書》雲：“民之耳目鼻口心知百體，皆有所主，其於異端何暇及哉？後之儒者無以導，民之耳目鼻口心知百體，皆無所主，將舍浮圖何適哉？”又云：“如使周禮尚行，朝夕、朔、月半，薦新；啟柩、祖、遣，有奠；虞、卒哭、祔、小祥、大祥、禫，有祭；日、月、時、歲皆有禮以行之，哀情有所洩，則必不暇曰七日、曰百日、曰週年、曰三年齋也。”然歐公本論亦有此意，雲：“佛所以為吾患者，乘其廢闕之時而來，此其受患之本也。補其闕，修其廢，使王政明而禮義充，則雖有佛，無所施於民矣。”\n昔人有言，韓退之《送李願歸盤谷序》，所述官爵、侍御、賓客之盛，皆不過數語；至於說聲色之奉，則累數十言，或以譏之。餘謂豈特退之為然，如宋玉《招魂》，其言高堂、邃宇、翠翹、珠被、畋獵、飲食之類，亦不過數語；至於“蘭膏明燭華容備，二八侍宿射遞代，九侯淑女多迅眾。盛鬋不同制實滿宮，容態好比順彌代，弱顏固植謇其有意。姱容修態絙洞房，蛾眉曼睩目騰光，靡顏膩理遺視矊”，又曰“美人既醉朱顏酡，娭光眇視目曾波，被文服纖麗而不奇。長髮曼鬋豔陸離，二八齊容起鄭舞”，以至“吳歈蔡謳”、“士女雜坐，亂而不分”。又《大招》亦云：“朱唇皓齒嫭以姱，比德好閒習以都，豐肉微骨調以娛。”“嫮目宜笑蛾眉曼，容則秀雅稚朱顏。”“姱修滂浩麗以佳，會頰倚耳曲眉規，滂心綽態姣麗施，小腰秀頸若鮮卑。”“陽中和心以動作，粉白黛黑施芳澤。”“青色直眉美目媔，靨輔奇牙宜笑嘕，豐肉微骨體便娟。”皆長言摹寫，極女色燕暱之盛。是知聲色之移人，古今皆然。戲書為退之解嘲。【案：此條《永樂大典》原本“曼睩”之“睩”誤作“錄”，“豔陸”下衍“麗”字，今據《楚辭》校正。其引《招魂》節去“些”字，引《大招》節去“只”字，悉仍之。】\n涪翁雲：“章子厚嘗言《楚辭》蓋有所祖述，初不謂然。子厚曰：‘《九歌》蓋取諸《國風》，《九章》蓋取諸《二雅》，《離騷》蓋取諸頌。’考之信然。”\n日與月合則長明，性與命合則長生。又日在天曰明，明者，日月之橫合；在世為易，易者，日月之從合；在人為丹，丹者，日月之中合。此海瓊語也。\n孫景茂雲：“太公八十遇文王，今世皆以此藉口。《九辯》乃雲：‘太公九十乃顯榮兮。’而東方曼倩則雲：‘太公體行仁義，七十有二，乃用於文武。’馬永卿嘗疑焉。然香山詩乃雲：‘釣人不釣魚，七十得文王。’不知又出何書也。”\n蘇仲虎侍郎藏東坡所書《富文忠神道碑》真跡，前後諸名人題跋極多，獨周文忠為之壓卷雲：“富文忠之使遼，所謂‘肅肅王命，仲山甫將之’；蘇文忠之翰墨，所謂‘吉甫作誦，穆如清風’也。《大雅·烝民》，茲可無愧。”富公孫樞密、蘇公猶子侍郎，皆題名卷末，抑所謂臧孫有後於魯者？\n戴岷隱論蕭望之曰：“夫小人之害君子也，必深明其情而後用其術，故攻其所惡，犯其所忌，中其所不欲，而致其所不樂；其柔仁樸厚也或怵之，其廉潔自喜也或汙之，其剛果卞急也或激之；多方以誤之，百計以困之、逼之、辱之，以致其必死之術。有如君子一不能忍而決於速死，則","is_preview":true,"preview_page_limit":10}