{"resource_id":10540,"title":"顾误录","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"顧誤錄之四聲紀略、五音總論、五音口訣、音節所宜","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["[清]王德暉、徐沅澂","四聲紀略","蓋聞四聲之分，始於齊周彥倫《四聲切韻》，沈的因之作《四聲類譜》，而四聲始判。梁武帝以之詢周舍，舍以天子聖哲對之。至隋陸法言著《切韻》一書，唐孫愐增損之而為《唐韻》，其學始盛行。《元和韻譜》雲：平聲哀而安，上聲厲而舉，去聲清而遠，入聲直而促。後人為切韻而設，又分平聲為陰陽，陰平聲低而悠，陽平聲高而揚。樊氏《五方母音》，以陰平為上平，陽平為下平，誤矣。昔詞隱先生論曲，謂去聲當高唱，上聲當低唱，平聲當酌其高低，不可令混。其說良然。凡唱平聲，第一須辨陰陽，陰平必須平唱、直唱，若字端低而轉聲唱高，便肖陽平字面矣。陽平由低而轉高，陰出陽收，字面方準；所謂平有提音者是也。上聲字固宜低唱，第前文遇揭字高腔，及曲情促急時，勢難過低，則初出口不妨稍高，轉腔即可低唱，平出上收。亦有上聲字面，所落低腔，宜短不宜長，與丟腔相傍，一出即頓住，所謂上有頓音者是也。去聲宜高唱，尤須辨陰陽。如翠、再、世、殿、到等字，屬陰聲音，則宜高出，其發音清越之處，有似陰平，而出口即歸去聲，方是陰腔。如被、敗、地、動、義等字，屬陽聲者，其音重濁下抑，直送不返，取其一去不回，是以名去。然初出口不妨稍平，轉腔乃始高唱，則平出去收，字面方能圓穩，所謂去有送音者是也。若出口便高揭，必將被涉貝音，敗涉拜音，地涉帝音，動涉凍音，義涉意音，陽去幾訛陰去矣。俗雲：逢去必滑；是送足必有餘音上挑，方是去聲口氣，然宜小不宜大，一有痕跡，失之穿鑿矣。入聲唱法，毋長吟，毋連腔，出口即斷；至緊板之曲，更宜一出便收，要無絲毫粘滯，方是入聲字面。否則，唱長則似平，唱高則似去，唱低則似上矣。惟平出可以不犯上去，短出可以不犯平聲。至於北曲無入聲，派葉平上去三聲中，此為詞家廣其押韻而設，非為歌者而言，然詞中既葉三聲，歌時已無入韻。神明於北曲者，尤宜於呼吸之間，別其為北曲之入，斯為上乘。凡此皆登歌者所宜亟講，苟能細加體會，四聲當無遺憾，稍不經意，或賣弄大過，必致扭上作平，混入為去，雖具繞樑，終不足取，吾願質之同好者。","五音總論","按五行之在天地間，無往不具。音之有五，亦猶行之有五也。天以五行化生萬物，物各具一五行。人之五音，即合乎五行，並應乎四時，配乎五方，通乎性情，準乎政事，動手五臟，故《宋史樂志》雲：盛德在本，角聲乃作；盛德在火，徵聲乃作；盛德在金，商聲乃作；盛德在水，羽聲乃作；盛德在土，宮聲乃作，此合乎五行也。《禮記月令》雲：春其音角，夏其音徵，中央土其音宮，秋其音商，冬其音羽；角在東，徵在南，宮在中，商在西，羽在北，此應乎四時，配乎五方也。劉向《五經通義》雲：聞宮聲使人溫良而寬大，聞商聲使人方廉而好義，聞角聲使人側隱而好仁，聞徵聲使人恭儉而好禮，聞羽聲使人樂養而好施。《白虎通》雲：宮者、容也，含也，商者張也，角者躍也，徵者止也，羽者舒也，此通乎性情也。《魏書樂志》雲：宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。《樂記》雲：聲音之道，與政相通，必君、臣、民、物、事，五聲各得其理而不亂，則聲音和諧而無粘滯矣。此準乎政事也。《史記樂書》雲：宮動脾而正聖，商動肺而正義，角動肝而正仁，徵動心而正禮，羽動腎而正智；此動乎五臟也。可見聲音之道，感發性天，純乎天籟。昔者堯廷奏樂，百獸率舞，垓下聞歌，楚兵盡散，信有然也。","五音口訣","揚升菴曰：合口通音謂之宮，開口叱聲謂之商，張牙湧唇謂之角，齒合唇開謂之徵，齒開唇聚謂之羽。至於二變音，並因五音之中，宮與商，商與角，徵與羽，相去各一律，角與徵，羽與宮，相去二律；相去一律，則其音和，相去二律則其音遠，故角徵之間，近徵收一律，故謂之變徵，此徵稍殺，羽宮之間，近宮收一律故謂之變宮，比宮稍高，統謂七音。因以黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應鐘為變宮，蕤賓為變徵。後人謂：宮音舌居中，商音口開張，角音舌縮郤，徵音舌掛齒，羽音撮口聚，與升菴之論吻合。今摘錄樊騰鳳《五方母音》一則，列於後，以便初學。","喉音土脾宮，如烘、荒、呼、昏、歡是也。","齒音金肺商，如春、窗、初、攙、抄是也。","牙音木肝角，如經，堅、交、加、姜是也。","舌音火心徵，如丁、當、都、低、端是也。","唇音水腎羽，如崩、班、包、奔、波是也。","音節所宜","正宮、宜調悵雄壯。　　　大石調、宜風流醞藉。","高大石調、宜拾掇坑塹。　中呂宮、宜高下閃賺。","雙調、宜健捷激嫋。　　　道宮、宜飄逸清幽。","小石調、宜旖旎嫵媚。　　南呂宮、宜感嘆傷惋。","歇指調、宜急並虛歇。　　仙呂宮、宜清新緜邈","商調、宜悽愴怨慕。　　　商角調、宜悲傷宛轉。","黃鐘宮、宜富貴纏綿。　　越調、宜陶寫冷笑。","以上音節，與曲情吻合，方不失詞人意旨，否則宮調雖葉，而對景全非矣。此制譜與登歌者，所亟宜審究而體玩者也。今人常有將就喉嚨，將曲矮一調唱，是歡樂曲痛哭而歌，悲慼曲嬉笑而唱也。切宜戒之。","顧誤錄之度曲得失、度曲十病、度曲八法、學曲六戒[清]王德暉、徐沅澂","度曲得失","凡人聲音不等，見解亦不同，或於此有所長，於彼即不能無所短。如唱得雄壯的，往往失之村沙。唱得醞藉的，失之也斜。唱得纖巧的，失之寒賤。唱得本分的，失之老實。唱得用意的，失之穿鑿。又有專幹磨擬腔調，而不顧板眼。或又專主機板眼，而不審腔調，均系一偏之病。惟腔與板兩工，唱得出字真，行腔圓，歸韻清，收音準，節奏細體乎曲情，清濁立判於字面，久之嫻熟，則四聲不召而自來，七音啟口而即是，洗盡世俗之陋，傳出古人之神，方為上乘。以下十病，八法，六戒，乃為初學不求甚解者針砭，知音者幸勿以其淺近而忽之也。","度曲十病","方音","天下之大，百里殊音，絕少無病之方，往往此笑彼為方言，被嗤此為土語，實因方音乃其天成，苦於不自知耳。入門須先正其所犯之土音，然後可與言曲。西北方音之陋，犯字固不可更僕數；南方吳音，所稱犯字最少，而庚青盡犯真文。其餘各處土音，亦難列舉。愚竊謂中原實五方之所宗，使之悉歸中原音韻，當無僻陋之誚矣。","犯韻","同一方音，又有各人單犯某韻。如北人多犯支思"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"顧誤錄之四聲紀略、五音總論、五音口訣、音節所宜","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 顧誤錄之四聲紀略、五音總論、五音口訣、音節所宜\n[清]王德暉、徐沅澂\n四聲紀略\n蓋聞四聲之分，始於齊周彥倫《四聲切韻》，沈的因之作《四聲類譜》，而四聲始判。梁武帝以之詢周舍，舍以天子聖哲對之。至隋陸法言著《切韻》一書，唐孫愐增損之而為《唐韻》，其學始盛行。《元和韻譜》雲：平聲哀而安，上聲厲而舉，去聲清而遠，入聲直而促。後人為切韻而設，又分平聲為陰陽，陰平聲低而悠，陽平聲高而揚。樊氏《五方母音》，以陰平為上平，陽平為下平，誤矣。昔詞隱先生論曲，謂去聲當高唱，上聲當低唱，平聲當酌其高低，不可令混。其說良然。凡唱平聲，第一須辨陰陽，陰平必須平唱、直唱，若字端低而轉聲唱高，便肖陽平字面矣。陽平由低而轉高，陰出陽收，字面方準；所謂平有提音者是也。上聲字固宜低唱，第前文遇揭字高腔，及曲情促急時，勢難過低，則初出口不妨稍高，轉腔即可低唱，平出上收。亦有上聲字面，所落低腔，宜短不宜長，與丟腔相傍，一出即頓住，所謂上有頓音者是也。去聲宜高唱，尤須辨陰陽。如翠、再、世、殿、到等字，屬陰聲音，則宜高出，其發音清越之處，有似陰平，而出口即歸去聲，方是陰腔。如被、敗、地、動、義等字，屬陽聲者，其音重濁下抑，直送不返，取其一去不回，是以名去。然初出口不妨稍平，轉腔乃始高唱，則平出去收，字面方能圓穩，所謂去有送音者是也。若出口便高揭，必將被涉貝音，敗涉拜音，地涉帝音，動涉凍音，義涉意音，陽去幾訛陰去矣。俗雲：逢去必滑；是送足必有餘音上挑，方是去聲口氣，然宜小不宜大，一有痕跡，失之穿鑿矣。入聲唱法，毋長吟，毋連腔，出口即斷；至緊板之曲，更宜一出便收，要無絲毫粘滯，方是入聲字面。否則，唱長則似平，唱高則似去，唱低則似上矣。惟平出可以不犯上去，短出可以不犯平聲。至於北曲無入聲，派葉平上去三聲中，此為詞家廣其押韻而設，非為歌者而言，然詞中既葉三聲，歌時已無入韻。神明於北曲者，尤宜於呼吸之間，別其為北曲之入，斯為上乘。凡此皆登歌者所宜亟講，苟能細加體會，四聲當無遺憾，稍不經意，或賣弄大過，必致扭上作平，混入為去，雖具繞樑，終不足取，吾願質之同好者。\n五音總論\n按五行之在天地間，無往不具。音之有五，亦猶行之有五也。天以五行化生萬物，物各具一五行。人之五音，即合乎五行，並應乎四時，配乎五方，通乎性情，準乎政事，動手五臟，故《宋史樂志》雲：盛德在本，角聲乃作；盛德在火，徵聲乃作；盛德在金，商聲乃作；盛德在水，羽聲乃作；盛德在土，宮聲乃作，此合乎五行也。《禮記月令》雲：春其音角，夏其音徵，中央土其音宮，秋其音商，冬其音羽；角在東，徵在南，宮在中，商在西，羽在北，此應乎四時，配乎五方也。劉向《五經通義》雲：聞宮聲使人溫良而寬大，聞商聲使人方廉而好義，聞角聲使人側隱而好仁，聞徵聲使人恭儉而好禮，聞羽聲使人樂養而好施。《白虎通》雲：宮者、容也，含也，商者張也，角者躍也，徵者止也，羽者舒也，此通乎性情也。《魏書樂志》雲：宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。《樂記》雲：聲音之道，與政相通，必君、臣、民、物、事，五聲各得其理而不亂，則聲音和諧而無粘滯矣。此準乎政事也。《史記樂書》雲：宮動脾而正聖，商動肺而正義，角動肝而正仁，徵動心而正禮，羽動腎而正智；此動乎五臟也。可見聲音之道，感發性天，純乎天籟。昔者堯廷奏樂，百獸率舞，垓下聞歌，楚兵盡散，信有然也。\n五音口訣\n揚升菴曰：合口通音謂之宮，開口叱聲謂之商，張牙湧唇謂之角，齒合唇開謂之徵，齒開唇聚謂之羽。至於二變音，並因五音之中，宮與商，商與角，徵與羽，相去各一律，角與徵，羽與宮，相去二律；相去一律，則其音和，相去二律則其音遠，故角徵之間，近徵收一律，故謂之變徵，此徵稍殺，羽宮之間，近宮收一律故謂之變宮，比宮稍高，統謂七音。因以黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應鐘為變宮，蕤賓為變徵。後人謂：宮音舌居中，商音口開張，角音舌縮郤，徵音舌掛齒，羽音撮口聚，與升菴之論吻合。今摘錄樊騰鳳《五方母音》一則，列於後，以便初學。\n喉音土脾宮，如烘、荒、呼、昏、歡是也。\n齒音金肺商，如春、窗、初、攙、抄是也。\n牙音木肝角，如經，堅、交、加、姜是也。\n舌音火心徵，如丁、當、都、低、端是也。\n唇音水腎羽，如崩、班、包、奔、波是也。\n音節所宜\n正宮、宜調悵雄壯。　　　大石調、宜風流醞藉。\n高大石調、宜拾掇坑塹。　中呂宮、宜高下閃賺。\n雙調、宜健捷激嫋。　　　道宮、宜飄逸清幽。\n小石調、宜旖旎嫵媚。　　南呂宮、宜感嘆傷惋。\n歇指調、宜急並虛歇。　　仙呂宮、宜清新緜邈\n商調、宜悽愴怨慕。　　　商角調、宜悲傷宛轉。\n黃鐘宮、宜富貴纏綿。　　越調、宜陶寫冷笑。\n以上音節，與曲情吻合，方不失詞人意旨，否則宮調雖葉，而對景全非矣。此制譜與登歌者，所亟宜審究而體玩者也。今人常有將就喉嚨，將曲矮一調唱，是歡樂曲痛哭而歌，悲慼曲嬉笑而唱也。切宜戒之。\n顧誤錄之度曲得失、度曲十病、度曲八法、學曲六戒[清]王德暉、徐沅澂\n度曲得失\n凡人聲音不等，見解亦不同，或於此有所長，於彼即不能無所短。如唱得雄壯的，往往失之村沙。唱得醞藉的，失之也斜。唱得纖巧的，失之寒賤。唱得本分的，失之老實。唱得用意的，失之穿鑿。又有專幹磨擬腔調，而不顧板眼。或又專主機板眼，而不審腔調，均系一偏之病。惟腔與板兩工，唱得出字真，行腔圓，歸韻清，收音準，節奏細體乎曲情，清濁立判於字面，久之嫻熟，則四聲不召而自來，七音啟口而即是，洗盡世俗之陋，傳出古人之神，方為上乘。以下十病，八法，六戒，乃為初學不求甚解者針砭，知音者幸勿以其淺近而忽之也。\n度曲十病\n方音\n天下之大，百里殊音，絕少無病之方，往往此笑彼為方言，被嗤此為土語，實因方音乃其天成，苦於不自知耳。入門須先正其所犯之土音，然後可與言曲。西北方音之陋，犯字固不可更僕數；南方吳音，所稱犯字最少，而庚青盡犯真文。其餘各處土音，亦難列舉。愚竊謂中原實五方之所宗，使之悉歸中原音韻，當無僻陋之誚矣。\n犯韻\n同一方音，又有各人單犯某韻。如北人多犯支思","is_preview":true,"preview_page_limit":10}