{"resource_id":10509,"title":"乐论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"《樂論》阮藉","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["劉子問曰：孔子云「安上治民，莫善於禮，移風易俗，莫善於樂。」夫禮者，男女之所以別，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也。為政之具，靡先於此。故安上治民，莫善於禮」也。夫金石絲竹鐘鼓管絃之音，干鏚羽旄進退俯仰之容，有之無益於政，無之何損於化。而曰移風易俗，莫善於樂乎？","阮先生曰：善哉，子之問也。昔者孔子著其都乎，未舉其略也。今將為子論其凡，而子備詳焉。","夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體，得其性，則和。離其體，失其性，則乖。昔者聖人之作樂也，將以順天地之體，成萬物之性也。故定天地八方之音，以迎陰陽八風之聲，均黃鐘中和之律，開群生萬物之情。故律呂協則陰陽和，音聲適而萬物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州島一其節，奏之圜丘而天神下，奏之方丘而地祇上，天地合其德則萬物合其生，刑賞不用而民自安矣。","乾坤易簡，故雅樂不煩。道德平淡，故無聲無味。不煩則陰陽自通，無味則百物自樂，日遷善成化而不自知，風俗移易而同於是樂。此自然之道，樂之所始也。","其後聖人不作，道德巟壞，政法不立，化廢欲行，各有風俗。故造始之教謂之風，習而行之謂之俗。楚越之風好勇，故其俗輕死，鄭衛之風好淫，故其俗輕蕩。輕死，故有蹈水赴火之歌。輕蕩，故有桑間濮上之曲。各歌其所好，各詠其所為。歌之者流涕，聞之者嘆息，背而去之，無不慷慨。懷永日之娛，抱長夜之忻，相聚而合之，群而習之，靡靡無已。棄父子之親，弛君臣之制，匱室家之禮，廢耕農之業，忘終身之樂，崇淫縱之俗。故江淮之南，其民好殘，漳汝之間，其民好奔。吳有雙劍之節，趙有扶琴之客。氣發於中，聲入於耳，手足飛揚，不覺其駭。","好勇則犯上，淫放則棄親。犯上則君臣逆，棄親則父子乖。乖逆交爭，則患生禍起。禍起而異愈異，患生而慮不同。故八方殊風，九州島異俗，乖離分背，莫能相通，音異氣別，曲節不齊。故聖人立調適之音，建平和之聲，制便事之節，定順從之容，使天下之為樂者莫不儀焉。自上以下，降殺有等，至於庶人，鹹皆聞之。歌謠者詠先王之德，俯仰者習先王之容，器具者象先王之式，度數者應先王之制。入於心，淪於氣，心氣合洽，則風俗齊一。","聖人之為進退俯仰之容也，將以屈形體，服心意，便所修，安所事也。歌詠詩曲，將以宣平和，著不逮也。鐘鼓所以節耳，羽旄所以制目。聽之者不傾，視之者不衰。耳目不傾不衰，則風俗移易。故移風易俗莫善於樂也。故八音有本體，五聲有自然，其同物者以大小相君。有自然，故不可亂，大小相君，故可得而平也。若夫空桑之琴，雲和之瑟，孤竹之管，泗濱之磬，其物皆調和淳均者，聲相宜也。故必有常處。以大小相君，應黃鐘之氣，故必有常數。有常處，故其器貴重。有常數，故其制不妄。貴重，故可得以事神。不妄，故可得以化人。其物系天地之象，故不可妄造。其凡似遠物之音，故不可妄易。雅頌有分，故人神不雜。節會有數，故曲折不亂。周旋有度，故俯仰不惑。歌詠有主，故言語不悖。導之以善，綏之以和，守之以衷，持之以久，散其群，比其文，扶其夭，助其壽，使其風俗之偏習，歸聖王之大化。","先王之為樂也，將以定萬物之情，一天下之意也，故使其聲平，其容和。下不思上之聲，君不欲臣之色，上下不爭而忠義成。夫正樂者，所以屏淫聲也。故樂廢則淫聲作。漢哀帝不好音，罷省樂府，而不知制禮樂，正法不修，淫聲遂起。張放．淳于長驕縱過度，丙強．景武富溢於世。罷樂之後，下移踰肆。身不是好而淫亂愈甚者，禮不設也。","刑教一體，禮樂外內也。刑弛則教不獨行，禮廢則樂無所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮。人安其生，情意無哀，謂之樂。車服，旌旗，宮室，飲食，禮之具也。鐘磬，鞞鼓，琴瑟，歌舞，樂之器也。禮踰其制，則尊卑乖。樂失其序，則親疏亂。禮定其象，樂平其心。禮治其外，樂化其內。禮樂正而天下平。","昔衛人求繁纓曲懸，而孔子嘆息，蓋惜禮壞而樂崩也。夫鍾者，聲之主也。懸者，鍾之制也。鍾失其制，則聲失其主。主制無常，則怪聲並出。盛衰之代相及，古今之變若一。故聖教廢毀，則聰慧之人並造奇音。景王喜大鐘之律，平公好師延之曲。公卿大夫拊手嗟嘆。庶人群生踴躍思聞。正樂遂廢，鄭聲大興，雅頌之詩不講，而妖淫之曲是尋。延年造傾城之歌，而孝武思?嫚之色。雍門作松柏之音，愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音發，愁怨偷薄之亂興，則人後有縱慾奢侈之意，人後有內顧自奉之，是以君子惡大陵之歌，憎北里之舞。","昔先王制樂，非以縱耳目之觀，崇曲房之嬿也。心通天地之氣，靜萬物之神也。固上下之位，定性命之真也。故清廟之歌詠成功之績，賓響之詩稱禮讓之則，百姓化其善，異俗服其德。此淫聲之所以薄，正樂之所以貴也。","然禮與變俱，樂與時化。故五帝不同制，三王各異造。非其相反，應時變也。夫百姓安服淫亂之聲，殘害先王之正。故后王必更作樂，各宣其功德於天下，通其變使民不倦。然但改其名目，變造歌詠，至於樂聲，平和自若。故黃帝詠雲門之神，少昊歌鳳鳥之跡。咸池．六英之名既變，而黃鐘之宮不改易。故達道之化者可與審樂，好音之聲者不足與論律也。","舜命夔與典樂，教胄子以中和之德。「詩言志，歌依詠，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」又曰「予欲聞六律五聲八音，在治忽以出納五言，女聽。」夫煩奏淫聲，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗聽。言正樂通，平正易簡，心澄氣清，以聞音律，出納五言也。夔曰「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。虞賓在位，群后德讓，下管?鼓，合止祝敔，笙鏞以閒，鳥獸蹌蹌，簫韶九成，鳳凰來儀。」夔曰「於。予擊石拊石，百獸率舞。」","（庶尹允諧。」詩言志，歌詠言，操磬鳴琴，以聲依律，述先生之德，故祖考之神來格也。笙鏞以閒，正樂聲希，治修無害，故繁毓，蹌蹌然也。樂有節適，九成而已，陰陽調達，和氣均通，故遠鳥來儀也。質而不文，四海合同，故系石拊石，百獸率舞也。」）","言天下治平，萬物得所，音聲不譁，漠然未兆，故眾官皆和也。故孔子在齊聞韶，三月不知肉好。言至樂使人無慾，心平氣定，不以肉為滋味也。以此觀之，知聖人之樂和而已矣。","自西陵青陽之樂皆取之行，聽鳳凰之鳴"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"《樂論》阮藉","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 《樂論》阮藉\n劉子問曰：孔子云「安上治民，莫善於禮，移風易俗，莫善於樂。」夫禮者，男女之所以別，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也。為政之具，靡先於此。故安上治民，莫善於禮」也。夫金石絲竹鐘鼓管絃之音，干鏚羽旄進退俯仰之容，有之無益於政，無之何損於化。而曰移風易俗，莫善於樂乎？\n阮先生曰：善哉，子之問也。昔者孔子著其都乎，未舉其略也。今將為子論其凡，而子備詳焉。\n夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體，得其性，則和。離其體，失其性，則乖。昔者聖人之作樂也，將以順天地之體，成萬物之性也。故定天地八方之音，以迎陰陽八風之聲，均黃鐘中和之律，開群生萬物之情。故律呂協則陰陽和，音聲適而萬物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州島一其節，奏之圜丘而天神下，奏之方丘而地祇上，天地合其德則萬物合其生，刑賞不用而民自安矣。\n乾坤易簡，故雅樂不煩。道德平淡，故無聲無味。不煩則陰陽自通，無味則百物自樂，日遷善成化而不自知，風俗移易而同於是樂。此自然之道，樂之所始也。\n其後聖人不作，道德巟壞，政法不立，化廢欲行，各有風俗。故造始之教謂之風，習而行之謂之俗。楚越之風好勇，故其俗輕死，鄭衛之風好淫，故其俗輕蕩。輕死，故有蹈水赴火之歌。輕蕩，故有桑間濮上之曲。各歌其所好，各詠其所為。歌之者流涕，聞之者嘆息，背而去之，無不慷慨。懷永日之娛，抱長夜之忻，相聚而合之，群而習之，靡靡無已。棄父子之親，弛君臣之制，匱室家之禮，廢耕農之業，忘終身之樂，崇淫縱之俗。故江淮之南，其民好殘，漳汝之間，其民好奔。吳有雙劍之節，趙有扶琴之客。氣發於中，聲入於耳，手足飛揚，不覺其駭。\n好勇則犯上，淫放則棄親。犯上則君臣逆，棄親則父子乖。乖逆交爭，則患生禍起。禍起而異愈異，患生而慮不同。故八方殊風，九州島異俗，乖離分背，莫能相通，音異氣別，曲節不齊。故聖人立調適之音，建平和之聲，制便事之節，定順從之容，使天下之為樂者莫不儀焉。自上以下，降殺有等，至於庶人，鹹皆聞之。歌謠者詠先王之德，俯仰者習先王之容，器具者象先王之式，度數者應先王之制。入於心，淪於氣，心氣合洽，則風俗齊一。\n聖人之為進退俯仰之容也，將以屈形體，服心意，便所修，安所事也。歌詠詩曲，將以宣平和，著不逮也。鐘鼓所以節耳，羽旄所以制目。聽之者不傾，視之者不衰。耳目不傾不衰，則風俗移易。故移風易俗莫善於樂也。故八音有本體，五聲有自然，其同物者以大小相君。有自然，故不可亂，大小相君，故可得而平也。若夫空桑之琴，雲和之瑟，孤竹之管，泗濱之磬，其物皆調和淳均者，聲相宜也。故必有常處。以大小相君，應黃鐘之氣，故必有常數。有常處，故其器貴重。有常數，故其制不妄。貴重，故可得以事神。不妄，故可得以化人。其物系天地之象，故不可妄造。其凡似遠物之音，故不可妄易。雅頌有分，故人神不雜。節會有數，故曲折不亂。周旋有度，故俯仰不惑。歌詠有主，故言語不悖。導之以善，綏之以和，守之以衷，持之以久，散其群，比其文，扶其夭，助其壽，使其風俗之偏習，歸聖王之大化。\n先王之為樂也，將以定萬物之情，一天下之意也，故使其聲平，其容和。下不思上之聲，君不欲臣之色，上下不爭而忠義成。夫正樂者，所以屏淫聲也。故樂廢則淫聲作。漢哀帝不好音，罷省樂府，而不知制禮樂，正法不修，淫聲遂起。張放．淳于長驕縱過度，丙強．景武富溢於世。罷樂之後，下移踰肆。身不是好而淫亂愈甚者，禮不設也。\n刑教一體，禮樂外內也。刑弛則教不獨行，禮廢則樂無所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮。人安其生，情意無哀，謂之樂。車服，旌旗，宮室，飲食，禮之具也。鐘磬，鞞鼓，琴瑟，歌舞，樂之器也。禮踰其制，則尊卑乖。樂失其序，則親疏亂。禮定其象，樂平其心。禮治其外，樂化其內。禮樂正而天下平。\n昔衛人求繁纓曲懸，而孔子嘆息，蓋惜禮壞而樂崩也。夫鍾者，聲之主也。懸者，鍾之制也。鍾失其制，則聲失其主。主制無常，則怪聲並出。盛衰之代相及，古今之變若一。故聖教廢毀，則聰慧之人並造奇音。景王喜大鐘之律，平公好師延之曲。公卿大夫拊手嗟嘆。庶人群生踴躍思聞。正樂遂廢，鄭聲大興，雅頌之詩不講，而妖淫之曲是尋。延年造傾城之歌，而孝武思?嫚之色。雍門作松柏之音，愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音發，愁怨偷薄之亂興，則人後有縱慾奢侈之意，人後有內顧自奉之，是以君子惡大陵之歌，憎北里之舞。\n昔先王制樂，非以縱耳目之觀，崇曲房之嬿也。心通天地之氣，靜萬物之神也。固上下之位，定性命之真也。故清廟之歌詠成功之績，賓響之詩稱禮讓之則，百姓化其善，異俗服其德。此淫聲之所以薄，正樂之所以貴也。\n然禮與變俱，樂與時化。故五帝不同制，三王各異造。非其相反，應時變也。夫百姓安服淫亂之聲，殘害先王之正。故后王必更作樂，各宣其功德於天下，通其變使民不倦。然但改其名目，變造歌詠，至於樂聲，平和自若。故黃帝詠雲門之神，少昊歌鳳鳥之跡。咸池．六英之名既變，而黃鐘之宮不改易。故達道之化者可與審樂，好音之聲者不足與論律也。\n舜命夔與典樂，教胄子以中和之德。「詩言志，歌依詠，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」又曰「予欲聞六律五聲八音，在治忽以出納五言，女聽。」夫煩奏淫聲，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗聽。言正樂通，平正易簡，心澄氣清，以聞音律，出納五言也。夔曰「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。虞賓在位，群后德讓，下管?鼓，合止祝敔，笙鏞以閒，鳥獸蹌蹌，簫韶九成，鳳凰來儀。」夔曰「於。予擊石拊石，百獸率舞。」\n（庶尹允諧。」詩言志，歌詠言，操磬鳴琴，以聲依律，述先生之德，故祖考之神來格也。笙鏞以閒，正樂聲希，治修無害，故繁毓，蹌蹌然也。樂有節適，九成而已，陰陽調達，和氣均通，故遠鳥來儀也。質而不文，四海合同，故系石拊石，百獸率舞也。」）\n言天下治平，萬物得所，音聲不譁，漠然未兆，故眾官皆和也。故孔子在齊聞韶，三月不知肉好。言至樂使人無慾，心平氣定，不以肉為滋味也。以此觀之，知聖人之樂和而已矣。\n自西陵青陽之樂皆取之行，聽鳳凰之鳴","is_preview":true,"preview_page_limit":10}