{"resource_id":10400,"title":"书法离钩","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"書法離鉤 明 潘之淙","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"提要","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"葉序","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"王序","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"自序","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"凡例","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"卷一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"卷二","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"卷三","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"卷四","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"卷五","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"卷六","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-12","title":"卷七","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-13","title":"卷八","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-14","title":"卷九","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-15","title":"卷十","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-16","title":"提要","paragraphs":["《書法離鉤》十卷，明潘之淙撰。之淙字無聲，號達齋，錢塘人。是書薈萃舊說，各以類從。大旨謂書家筆筆有法，必深於法而後可與離法，又必超於法而後可與進法。俗學株守規繩，高明盡滅紀律，俱非作者。書中知道從性諸篇，皆言不法而法，法而不法之意。其名離鉤者，取禪家垂絲千尺，意在深潭離鉤三寸語也。其中考論六書，如籀文與古文、大篆皆小異，故說文序雲，新莽謂之奇字。徐浩雲，史籀造籀文，李斯作篆，江式、唐元度則謂史籀著大篆十五篇。又如隸書在八分之前，行書在草書之後，故蔡琬雲，吾父割隸字八分而取二分。蕭子良雲，靈帝時王次仲飾隸為八分。《說文》，漢興有草書，張懷瓘則謂八分小篆之捷，隸亦八分之捷。郭忠恕則謂小篆散而八分生，八分破而隸書出，隸書悖而行書作，行書狂而草書聖。之淙率雜錄舊文，不能訂其舛異。至楊慎改嶽麓禹碑中南暴昌言四字為南瀆衍亨，偽雲得之夢中，之淙亦信之，尤為寡識。然大旨在論八法，不在論六書，學問各有門徑，不必以考證之學責諸藝術也。前有自著凡例，稱此書本與《淳化帖釋文》合刻，此本無之，或藏弆者殘闕歟。"]},{"id":"chapter-1-section-17","title":"葉序","paragraphs":["昔船子示夾山曰：垂絲千尺，意在深潭；離鉤三寸，子何不道。而潘子無聲定書法，亦以離鉤名者何居？夫謂之鉤，則不可離矣；既謂之離，則不復言鉤矣。豈其以不離為離，實鉤而非鉤乎？我知此一鉤也，千百世聖人同之，千百世賢人同之，千百世愚不肖人同之。釋迦三藏，性之鉤也；道德五千言，氣之鉤也；孔子春秋，救世之鉤也。他如毛詩鉤乎情，禮樂鉤乎傲，易卦鉤乎陰陽；貪夫鉤利，烈士鉤名，一任遊戲清波，總離不得這個鉤字。雖然，鉤可離也。能者離亦是，不離亦是；不能者離亦非，不離亦非。何以故？欲知離鉤，當先知吞鉤。善吞鉤者，無往非鉤。孔子之不試而多藝也，七十弟子之身通六藝也，遊藝非鉤乎？而藝之有六書，又非鉤乎？今有村牧夫，目不能識丁，手不能操管，便與木石不異。故自漢魏而下，代有聞人，鍾、王其最著也。彼鍾、王者，何嘗以法示人，不過自悅其鉤而已，自離其鉤而已。而天下之人，以為此絲線隨君弄者也，以為此不犯清波者也，從而宗法之。自是其法傳，因是其鉤傳。然而人人自有其鉤，人人當自求離鉤。以我求我，開眼閉眼皆是；以我求彼，雖覿面不啻千里，況百世哉！然則無聲書法，可無刻也，實不可不刻也。何也？釋迦三藏、道德五千言、孔子春秋，皆以鉤示天下也，而第不可執以為鉤。故書法自原流以至草書，此千百世所同之鉤，如禮之揖讓拜跽，樂之柷敔笙鏞，射之弓矢，御之和鑾，數之奇偶。自取法至筆鋒，是吞鉤之法。而定心、知道至解悟，則已超凡入聖。不又如禮之周規折矩，樂之簫韶九成，射之貫蝨，御之不失其馳，數之悟得於局者乎？自學篆以下八卷，言言皆法則，言言皆鉤。總之，善離者登晉魏之堂，入唐宋之室，內不關心，外不關手，筆墨可為筌蹄，碑帖皆成糟粕，雲卷霞舒，小技也而至道存。不善離者，前人之十體，懸絲捉影，精良之毫素，長竿捕風，即使繡出鴛鴦，不解金針暗度，離鉤云乎哉！餘遊藝之暇，因六書之謬，訂字孿一編，實與書法相表裡，既為之序，而並寄字孿與無聲商之。鉤耶離耶，餘亦聽天下人之自為耳。","三衢葉秉敬撰"]},{"id":"chapter-1-section-18","title":"王序","paragraphs":["書法首推晉，晉首推二王。夫陰陽、奇偶、左右、多少，為法似莫嚴於書，而乃以風流相尚、放誕不羈之晉人當之，何哉？豈昔人所謂反經合禮，背水用奇，相馬遇以神，解牛遊乎虛者，非無法而正善用法也？蓋神以無累而全，氣以自然而充，不羈而後多致，涼冷而後成趣，非晉代疇能有之？雖然，志不正而神何以清？欲不淨而氣何以雄？非雅無以言致，非博無以成趣，晉豈盡王夷甫一流清言韶令而已哉！史載右軍籠鵝竟去，子猷看竹即造，似簡誕，似疏傲，而當時父子清風，蔭映江左，使棄倫滅法者可擬議乎？矧夫筆墨有神，鬼夜哭者何物，又可以點畫斜正盡乎法耶？故唯顛足以稱草聖，而但肉則以號墨豬。貴法法者，而不貴徒法如此。吾友張卿子亟稱潘無聲兄弟，飲白水，讀古經，為郡中奇男子。法古禔躬，而高簡蘊藉，若不概苦人以法，是精於法法者。茲談書可見一斑，喜而引其端。","友弟王道焜"]},{"id":"chapter-1-section-19","title":"自序","paragraphs":["慨自倉頡作書，山鬼夜哭，盜陰陽而鑿混沌，莫此若也。何則？忠臣孝子，義士仁人，當歡欣鼓舞之情態，涕泣無從之心事，方詠歌不足，以一毫端洩之而有餘，故宛宛三寸枯竹間須看言笑，孰謂曾有遁形乎？若然，則人自具一肺腸，時自際一哀樂，而必繩以八法之功令，若矩矱之不可廢者何？蓋庖丁之神解，養由基之巧中，其遊刃決拾之法自在也。故論世漢則古雅多質，晉則逸韻自賞，唐則清峭取險，宋則姿媚求工，世可殊而法不變也。語境則醉墨濡頭者豪於致，敗毫成冢者勇於力，怒猊渴驥者奇於氣，驚沙舞劍者悟於神，綠蕉覆雲者博於趣，脫巾嘯傲者逸於姿，境可殊而法不變也。即語至變，篆籀可變而為分隸，分隸可變而為真草，其鋒中筆正可變乎？轉折三過可變乎？譬之人，肺腸各不同，而哀樂有時異，至眉目手足定位，抑豈可易耶？是必深於法者而後可與離法，又必超於法者而後可與進法。斯豈第弔詭者不敢奸，沓拖者不能跂。即令中行之士，窺藩籬，入堂奧，猶或難之矣。餘少嗜書，長而未成，間取前人論議，拈定為一集，聊以自祛腕鬼耳。偶為寅陽葉先生見而敘之，名曰離鉤，因遂商之墨池諸君子。","天啟丁卯中秋，錢唐潘之淙題"]},{"id":"chapter-1-section-20","title":"凡例","paragraphs":["一邇日子史盛行，而書法獨缺焉不講，豈以塗鴉小技，無裨雕龍？不知前代名賢正往往寄趣於茲，如顏魯公骨法嚴整，王大令風神遒邁，披玩間便堪想見，奚第在筆墨工拙雲。","一書家筆筆有法，固矣。然法有可傳者，有不可傳者。但俗學株守規繩，而高明盡滅紀律，俱非作者。是編一證以六書之原流，八法之指趣，故從性、知道諸篇，進不法而法、法而不法之妙。","一評騭往往各遵其便，各理其師。故議論雖多，私僻不少。今取前賢確議，而折衷以歸於當，使人知所取從。一法帖支派既繁，傳訛日甚。此獨詳其統系，次以品題，使新舊妍媸，洞如燭照。","一古人論書者，各極意旨。此舉歷代諸篇，條分縷析，使以類從，便於參究。","一是編雖談書法，饒有佳文，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"書法離鉤 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自序\n## 凡例\n## 卷一\n## 卷二\n## 卷三\n## 卷四\n## 卷五\n## 卷六\n## 卷七\n## 卷八\n## 卷九\n## 卷十\n## 提要\n《書法離鉤》十卷，明潘之淙撰。之淙字無聲，號達齋，錢塘人。是書薈萃舊說，各以類從。大旨謂書家筆筆有法，必深於法而後可與離法，又必超於法而後可與進法。俗學株守規繩，高明盡滅紀律，俱非作者。書中知道從性諸篇，皆言不法而法，法而不法之意。其名離鉤者，取禪家垂絲千尺，意在深潭離鉤三寸語也。其中考論六書，如籀文與古文、大篆皆小異，故說文序雲，新莽謂之奇字。徐浩雲，史籀造籀文，李斯作篆，江式、唐元度則謂史籀著大篆十五篇。又如隸書在八分之前，行書在草書之後，故蔡琬雲，吾父割隸字八分而取二分。蕭子良雲，靈帝時王次仲飾隸為八分。《說文》，漢興有草書，張懷瓘則謂八分小篆之捷，隸亦八分之捷。郭忠恕則謂小篆散而八分生，八分破而隸書出，隸書悖而行書作，行書狂而草書聖。之淙率雜錄舊文，不能訂其舛異。至楊慎改嶽麓禹碑中南暴昌言四字為南瀆衍亨，偽雲得之夢中，之淙亦信之，尤為寡識。然大旨在論八法，不在論六書，學問各有門徑，不必以考證之學責諸藝術也。前有自著凡例，稱此書本與《淳化帖釋文》合刻，此本無之，或藏弆者殘闕歟。\n## 葉序\n昔船子示夾山曰：垂絲千尺，意在深潭；離鉤三寸，子何不道。而潘子無聲定書法，亦以離鉤名者何居？夫謂之鉤，則不可離矣；既謂之離，則不復言鉤矣。豈其以不離為離，實鉤而非鉤乎？我知此一鉤也，千百世聖人同之，千百世賢人同之，千百世愚不肖人同之。釋迦三藏，性之鉤也；道德五千言，氣之鉤也；孔子春秋，救世之鉤也。他如毛詩鉤乎情，禮樂鉤乎傲，易卦鉤乎陰陽；貪夫鉤利，烈士鉤名，一任遊戲清波，總離不得這個鉤字。雖然，鉤可離也。能者離亦是，不離亦是；不能者離亦非，不離亦非。何以故？欲知離鉤，當先知吞鉤。善吞鉤者，無往非鉤。孔子之不試而多藝也，七十弟子之身通六藝也，遊藝非鉤乎？而藝之有六書，又非鉤乎？今有村牧夫，目不能識丁，手不能操管，便與木石不異。故自漢魏而下，代有聞人，鍾、王其最著也。彼鍾、王者，何嘗以法示人，不過自悅其鉤而已，自離其鉤而已。而天下之人，以為此絲線隨君弄者也，以為此不犯清波者也，從而宗法之。自是其法傳，因是其鉤傳。然而人人自有其鉤，人人當自求離鉤。以我求我，開眼閉眼皆是；以我求彼，雖覿面不啻千里，況百世哉！然則無聲書法，可無刻也，實不可不刻也。何也？釋迦三藏、道德五千言、孔子春秋，皆以鉤示天下也，而第不可執以為鉤。故書法自原流以至草書，此千百世所同之鉤，如禮之揖讓拜跽，樂之柷敔笙鏞，射之弓矢，御之和鑾，數之奇偶。自取法至筆鋒，是吞鉤之法。而定心、知道至解悟，則已超凡入聖。不又如禮之周規折矩，樂之簫韶九成，射之貫蝨，御之不失其馳，數之悟得於局者乎？自學篆以下八卷，言言皆法則，言言皆鉤。總之，善離者登晉魏之堂，入唐宋之室，內不關心，外不關手，筆墨可為筌蹄，碑帖皆成糟粕，雲卷霞舒，小技也而至道存。不善離者，前人之十體，懸絲捉影，精良之毫素，長竿捕風，即使繡出鴛鴦，不解金針暗度，離鉤云乎哉！餘遊藝之暇，因六書之謬，訂字孿一編，實與書法相表裡，既為之序，而並寄字孿與無聲商之。鉤耶離耶，餘亦聽天下人之自為耳。\n三衢葉秉敬撰\n## 王序\n書法首推晉，晉首推二王。夫陰陽、奇偶、左右、多少，為法似莫嚴於書，而乃以風流相尚、放誕不羈之晉人當之，何哉？豈昔人所謂反經合禮，背水用奇，相馬遇以神，解牛遊乎虛者，非無法而正善用法也？蓋神以無累而全，氣以自然而充，不羈而後多致，涼冷而後成趣，非晉代疇能有之？雖然，志不正而神何以清？欲不淨而氣何以雄？非雅無以言致，非博無以成趣，晉豈盡王夷甫一流清言韶令而已哉！史載右軍籠鵝竟去，子猷看竹即造，似簡誕，似疏傲，而當時父子清風，蔭映江左，使棄倫滅法者可擬議乎？矧夫筆墨有神，鬼夜哭者何物，又可以點畫斜正盡乎法耶？故唯顛足以稱草聖，而但肉則以號墨豬。貴法法者，而不貴徒法如此。吾友張卿子亟稱潘無聲兄弟，飲白水，讀古經，為郡中奇男子。法古禔躬，而高簡蘊藉，若不概苦人以法，是精於法法者。茲談書可見一斑，喜而引其端。\n友弟王道焜\n## 自序\n慨自倉頡作書，山鬼夜哭，盜陰陽而鑿混沌，莫此若也。何則？忠臣孝子，義士仁人，當歡欣鼓舞之情態，涕泣無從之心事，方詠歌不足，以一毫端洩之而有餘，故宛宛三寸枯竹間須看言笑，孰謂曾有遁形乎？若然，則人自具一肺腸，時自際一哀樂，而必繩以八法之功令，若矩矱之不可廢者何？蓋庖丁之神解，養由基之巧中，其遊刃決拾之法自在也。故論世漢則古雅多質，晉則逸韻自賞，唐則清峭取險，宋則姿媚求工，世可殊而法不變也。語境則醉墨濡頭者豪於致，敗毫成冢者勇於力，怒猊渴驥者奇於氣，驚沙舞劍者悟於神，綠蕉覆雲者博於趣，脫巾嘯傲者逸於姿，境可殊而法不變也。即語至變，篆籀可變而為分隸，分隸可變而為真草，其鋒中筆正可變乎？轉折三過可變乎？譬之人，肺腸各不同，而哀樂有時異，至眉目手足定位，抑豈可易耶？是必深於法者而後可與離法，又必超於法者而後可與進法。斯豈第弔詭者不敢奸，沓拖者不能跂。即令中行之士，窺藩籬，入堂奧，猶或難之矣。餘少嗜書，長而未成，間取前人論議，拈定為一集，聊以自祛腕鬼耳。偶為寅陽葉先生見而敘之，名曰離鉤，因遂商之墨池諸君子。\n天啟丁卯中秋，錢唐潘之淙題\n## 凡例\n一邇日子史盛行，而書法獨缺焉不講，豈以塗鴉小技，無裨雕龍？不知前代名賢正往往寄趣於茲，如顏魯公骨法嚴整，王大令風神遒邁，披玩間便堪想見，奚第在筆墨工拙雲。\n一書家筆筆有法，固矣。然法有可傳者，有不可傳者。但俗學株守規繩，而高明盡滅紀律，俱非作者。是編一證以六書之原流，八法之指趣，故從性、知道諸篇，進不法而法、法而不法之妙。\n一評騭往往各遵其便，各理其師。故議論雖多，私僻不少。今取前賢確議，而折衷以歸於當，使人知所取從。一法帖支派既繁，傳訛日甚。此獨詳其統系，次以品題，使新舊妍媸，洞如燭照。\n一古人論書者，各極意旨。此舉歷代諸篇，條分縷析，使以類從，便於參究。\n一是編雖談書法，饒有佳文，","is_preview":true,"preview_page_limit":10}