{"resource_id":10379,"title":"针灸节要","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"針灸節要","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"書名 針灸節要","paragraphs":["作者 高武","朝代 明","分類 針灸","素問十二卷","世稱黃帝岐伯問答之書，及觀其旨意，殆非一時之言，而所譔述，亦非一人之手，劉向指為諸韓公子所著，程子謂出戰國之末，而其大略，正如禮記之萃於漢儒，而與孔子子思之言並傳也。蓋靈蘭秘典五常正大六元正紀等篇。無非闡明陰陽五行主制之理，配象合德，實切於人身，其諸色脈病名，針刺治要，皆推是理以廣之，而皇甫謐之甲乙，楊上善之太素，亦皆本之於此，而微有異同，醫家之綱法，無越於是書矣。然按西漢藝文志，有內經十八卷，及扁鵲白氏二內經，凡三家，而素問之目乃不列，至隋經籍志，始有素問之名，而指為內經。唐王冰乃以九靈九卷牽合漢志之數，而為之註釋，復以陰陽大論託為師張公所藏，以補其亡逸，而其用心亦勤矣。惜乎朱墨混淆，玉石相亂，訓詁失之於迂疎，引援或至於未切，至宋林億高若訥等，正其誤文，而增其缺義，頗於冰為有功。","難經十三卷","秦越人祖述黃帝內經，設為問答之辭，以示學者，所引經言，多非靈素本文，蓋古有其書，而今亡之耳！隋時有呂博望注本不傳，宋王惟一集五家之說，而醇疵或相亂，惟虞氏粗為可觀，紀齊卿注稍密，乃附辯楊玄操。呂廣，王宗正三子之非，周仲立頗加訂易，而考證未明，李子野亦為句解，而無所啟發，近代張潔古注後附藥，殊非經義，王少卿演繹其說，目曰重玄，亦未足以發前人之蘊。 ○滑伯仁氏取長棄短，折衷以己意，作難經本義。","九針式","鑱針 平半寸，長一寸六分，其頭大末銳，其病熱在頭身宜此。員針 其身員，鋒如卵形，長一寸六分，肉分氣滿宜此。鍉針 鋒如黍粟之銳，長三寸五分，脈氣虛少宜此。鋒針 刃三隅，長一寸六分，瀉熱出血，發洩痼病宜此。針 一名鈹針，末如劍鋒，廣二寸半，長四寸，破癰腫，出膿血。員利針 尖如毫，且員且利，中身微大，長一寸六分，調陰陽，去暴痺。毫針 法象毫尖，如蚊虻喙，長三寸六分，調經絡，去疾病。長針 鋒如利，長七寸，痺深居骨解腰脊節奏之間者。燔針 一名焠針，長四寸，風虛合於骨解皮膚之間者。","明 四明 高武撰 述"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"卷一","paragraphs":["難經","一 補瀉","七十八難曰：針有補瀉，何謂也？然補瀉之法，非必呼吸出內針也。紀曰：呼盡而內針，吸而引針者為補吸則內針，呼盡出針為瀉，此言補瀉之時，非必呼吸出內而已，然知為針者信其左，不知為針者信其右。紀氏曰：然知為針信其左者，以左調右，有餘不足，補瀉於滎俞也。不知為針者信其右，但一心用針，不知以左調右也。當刺之時，先以左手厭按所針滎俞之處，彈而努之，爪而下之，其氣之來，如動脈之狀，順針而刺之，得氣，因推而內之，是謂補。動而伸之，是謂瀉。不得氣，乃與男外女內；不得氣，是謂十死，不治也。滑氏曰：彈而努之，努讀作怒，爪而下之，搯之稍重，皆欲致其氣之至也。氣至指下，如動脈之狀，乃乘其至而刺之，順，猶循也乘也。停針待氣，氣至針動，是得氣也。因推針而內之，是謂補，動針而伸之，是謂瀉，此越人心法，非呼吸出內也。是固然也。若停針候氣，久而不至，乃與男子則淺其針而候之衛氣之分，女子則深其針而候之榮氣之分，如此而又不得氣，是謂其病終不可治也。篇中前後二氣字不同，不可不辨，前言氣之來如動脈之狀，未刺之前，左手所候之氣也。後言得氣不得氣，針下所候之氣也。此自兩節，周仲立乃雲：凡候氣，左手宜略重，候之不得，乃與男則少輕其手於衛氣之分以候之，女則重其手於榮氣之分以候之，如此則既無前後之分，又昧停針待氣之道，尚何所據為補瀉耶。六十九難曰：經言虛者補之，實者瀉之，不虛不實，以經取之，何謂也？然虛者補其母，實者瀉其子，當先補之，然後瀉之，不虛不實，以經取之，是正經自病，不中他邪也。當自取其經。故言以經取之。滑氏曰：靈樞第十篇載，十二經皆有盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之，虛者補其母，實者瀉其子，子能令母實，母能令子虛，假令肝病虛，即補厥陰之合。曲泉是也。實則瀉厥陰之滎，行間是也。先補後瀉，即後篇陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰之意，若於此義不屬，非闕誤，則羨文也。不實不虛，以經取之者，即四十九難憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，恚怒氣逆則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐溼地，強力入水則傷腎，蓋正經之自病者也。楊氏曰：不實不虛，是諸藏不相乘也。故云自取其經。七十六難曰：何謂補瀉？當補之時，何所取氣？當瀉之時，何所置氣？然當補之時，從衛取氣，當瀉之時，從榮置氣，其陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰，陰氣不足，陽氣有餘，當先補其陰，而後瀉其陽，榮衛通行，此其要也。滑氏曰：靈樞五十二篇曰：浮氣不循經者為衛氣，其精氣之行於經者為榮氣。蓋補則取浮氣之不循經者以補虛處，瀉則從榮置其氣而不用也。置猶棄置之置，然人之病，虛實不一，補瀉之道，亦非一也。是以陽氣不足而陰氣有餘，則先補陽而後瀉陰以和之，陰氣不足而陽氣有餘，則先補陰而後瀉陽以和之，如此則榮衛自然通行矣。七十五難曰：經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？然金木水火土，當更相平，東方木也。西方金也。木欲實金當平之，火欲實水當平之。土欲實木當平之，金欲實，火當平之，水欲實，土當平之，東方肝也。則知肝實，西方肺也。則知肺虛，瀉南方火，補北方水，南方火，火者木之子也。北方水，水者木之母也。水勝火，子能令母實，母能令子虛。故瀉火補水，欲令金不得平木也。經曰：不能治其虛，何問其餘，此之謂也？滑氏曰：金不得平木，不字疑衍，○東方實，西方虛，瀉南方，補北方者，木金火水，欲更相平也。木火土金水之慾實，五行之貪勝而務權也。金水木火土之相平。以五行所勝而制其貪也。經曰：一藏不平，所勝平之，東方肝也。西方肺也。東方實，則知西方虛矣。若西方不虛，則東方安得而過於實耶！或瀉或補。要亦抑其甚而濟其不足，損過就中之道也。水能勝火，子能令母實，母能令子虛，瀉南方火者，奪子之氣，使食母之有餘，補北方水者，益子之氣，使不食於母也。如此則過者退，抑者進，金得平其木，而東西二方無復偏勝偏虧之患矣。越人之意，大抵謂東方過於實，而西方之氣不足。故瀉火以抑其木，補水以濟"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"針灸節要","section_title":"書名 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卷一\n難經\n一 補瀉\n七十八難曰：針有補瀉，何謂也？然補瀉之法，非必呼吸出內針也。紀曰：呼盡而內針，吸而引針者為補吸則內針，呼盡出針為瀉，此言補瀉之時，非必呼吸出內而已，然知為針者信其左，不知為針者信其右。紀氏曰：然知為針信其左者，以左調右，有餘不足，補瀉於滎俞也。不知為針者信其右，但一心用針，不知以左調右也。當刺之時，先以左手厭按所針滎俞之處，彈而努之，爪而下之，其氣之來，如動脈之狀，順針而刺之，得氣，因推而內之，是謂補。動而伸之，是謂瀉。不得氣，乃與男外女內；不得氣，是謂十死，不治也。滑氏曰：彈而努之，努讀作怒，爪而下之，搯之稍重，皆欲致其氣之至也。氣至指下，如動脈之狀，乃乘其至而刺之，順，猶循也乘也。停針待氣，氣至針動，是得氣也。因推針而內之，是謂補，動針而伸之，是謂瀉，此越人心法，非呼吸出內也。是固然也。若停針候氣，久而不至，乃與男子則淺其針而候之衛氣之分，女子則深其針而候之榮氣之分，如此而又不得氣，是謂其病終不可治也。篇中前後二氣字不同，不可不辨，前言氣之來如動脈之狀，未刺之前，左手所候之氣也。後言得氣不得氣，針下所候之氣也。此自兩節，周仲立乃雲：凡候氣，左手宜略重，候之不得，乃與男則少輕其手於衛氣之分以候之，女則重其手於榮氣之分以候之，如此則既無前後之分，又昧停針待氣之道，尚何所據為補瀉耶。六十九難曰：經言虛者補之，實者瀉之，不虛不實，以經取之，何謂也？然虛者補其母，實者瀉其子，當先補之，然後瀉之，不虛不實，以經取之，是正經自病，不中他邪也。當自取其經。故言以經取之。滑氏曰：靈樞第十篇載，十二經皆有盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之，虛者補其母，實者瀉其子，子能令母實，母能令子虛，假令肝病虛，即補厥陰之合。曲泉是也。實則瀉厥陰之滎，行間是也。先補後瀉，即後篇陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰之意，若於此義不屬，非闕誤，則羨文也。不實不虛，以經取之者，即四十九難憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，恚怒氣逆則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐溼地，強力入水則傷腎，蓋正經之自病者也。楊氏曰：不實不虛，是諸藏不相乘也。故云自取其經。七十六難曰：何謂補瀉？當補之時，何所取氣？當瀉之時，何所置氣？然當補之時，從衛取氣，當瀉之時，從榮置氣，其陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰，陰氣不足，陽氣有餘，當先補其陰，而後瀉其陽，榮衛通行，此其要也。滑氏曰：靈樞五十二篇曰：浮氣不循經者為衛氣，其精氣之行於經者為榮氣。蓋補則取浮氣之不循經者以補虛處，瀉則從榮置其氣而不用也。置猶棄置之置，然人之病，虛實不一，補瀉之道，亦非一也。是以陽氣不足而陰氣有餘，則先補陽而後瀉陰以和之，陰氣不足而陽氣有餘，則先補陰而後瀉陽以和之，如此則榮衛自然通行矣。七十五難曰：經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？然金木水火土，當更相平，東方木也。西方金也。木欲實金當平之，火欲實水當平之。土欲實木當平之，金欲實，火當平之，水欲實，土當平之，東方肝也。則知肝實，西方肺也。則知肺虛，瀉南方火，補北方水，南方火，火者木之子也。北方水，水者木之母也。水勝火，子能令母實，母能令子虛。故瀉火補水，欲令金不得平木也。經曰：不能治其虛，何問其餘，此之謂也？滑氏曰：金不得平木，不字疑衍，○東方實，西方虛，瀉南方，補北方者，木金火水，欲更相平也。木火土金水之慾實，五行之貪勝而務權也。金水木火土之相平。以五行所勝而制其貪也。經曰：一藏不平，所勝平之，東方肝也。西方肺也。東方實，則知西方虛矣。若西方不虛，則東方安得而過於實耶！或瀉或補。要亦抑其甚而濟其不足，損過就中之道也。水能勝火，子能令母實，母能令子虛，瀉南方火者，奪子之氣，使食母之有餘，補北方水者，益子之氣，使不食於母也。如此則過者退，抑者進，金得平其木，而東西二方無復偏勝偏虧之患矣。越人之意，大抵謂東方過於實，而西方之氣不足。故瀉火以抑其木，補水以濟","is_preview":true,"preview_page_limit":10}