{"resource_id":10138,"title":"养生导引秘籍","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"養生導引秘籍","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["書名：養生導引秘籍","作者：胡文煥朝代：明年份：公元1368年—1644年"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"養性延命錄","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"教誡篇第一","paragraphs":["屬性：《神農經》曰∶食谷者智慧聰明，食石者肥澤不老（謂煉五石也），食芝者延年不死，食元氣者地不能埋、天不能殺。是故食藥者，與天相翼日月並列。《混元道經》曰∶穀神不死（河上公曰∶谷，養也，能養神則不死。神為五臟之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。","五臟盡傷則五神去），是謂玄牝（言不死之道在於玄牝。玄，天地，天於人為鼻；牝，地也，地於人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏於心。五氣清微，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者雄也，出入人鼻與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁滯，為形骸、骨肉，血脈、六情。其鬼曰魄，魄者雌也，出入於口與地通，故口為牝也）。玄牝之門，是謂天地根（根，原也。言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也）。綿綿若存（鼻口呼吸喘息當綿綿微妙，若可存復，若無有也），用之不勤（用氣當寬舒，不當急疾勤勞）。《混元道德經》曰∶出生（謂情慾出於五內。魂定魄靜，故生也）入死（謂情慾入於胸臆。精散神惑，故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之類，各十有三，謂之九竅而四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施；其死也，反是）。人之生也，動皆之死地十有三（人慾求生動作，反之十有三之死地）。夫何故？以其求生之濃也（所以動之死地者，以其求生之活之太濃也。遠道反天，妄行失紀）。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地（以其不犯上十有三之死地也）。","《莊子·養生篇》曰，吾生也有涯（向秀曰∶生之所稟，各有極也），而智也無涯（嵇康曰∶夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足則無餘，智從感不求倦而不已。","故世之所患，恆在於智困，不在性動也）。以有涯隨無涯，殆已（郭象曰∶以有限之性，尋無趣之智，安得而不困哉）！已而為智者，殆而已矣（向秀曰∶已困於智矣，又為智以救之者，又殆矣）。莊子曰∶達生之情者，不務生之所無以為（向秀曰∶生之所無以為者，分外物也。張湛曰∶生理自全為分外，所為此，是以有涯隨無涯也）。達命之情者，不務智之所無奈何（時秀曰∶命盡而死者是。張湛曰∶乘生順之理，窮所稟分，豈智所知何也）。","《列子》曰∶少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡慾。閒心榮形，養生之方也。《列子》曰∶一體之盈虛訊息，皆通於天地，應於萬類（張湛曰∶人與陰陽通氣）。和之於始，和之於終。靜神滅想，生之道也（始終和則神志不散）。","《混元妙真經》曰∶人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。《黃老經玄示》曰∶天道施化，與萬物無窮。人道施化，形神消亡。轉神施精，精竭故衰，形本生精，精生於神。不以生施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。《玄示》曰∶以形化者，尸解之類，神與形離，二者不俱，遂象飛鳥，入海為蛤而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。嚴君平《老子指歸》曰∶遊心於虛靜，結志於微妙，委慮於無慾，歸計於無為。故能達生延命，與道為久。《大有經》曰∶或疑者雲，始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息。而有愚有智、有強有弱、有壽有夭。天耶人耶？解者曰∶夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。《道機》曰∶人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫 無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。《河圖帝視萌》曰∶侮天時者，兇；順天時者，吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。《洛書·寶予命》曰∶古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味。","常能服之，津流五臟，系在心肺，終身無患。《孔子家語》曰∶食肉者勇敢而悍（虎野狼之類），食氣者神明而壽（仙人、靈龜是也），食谷者智慧而夭（人也），不食者不死而神（直任喘息而無思慮）。","傳曰∶雜食者，百病妖邪所鍾，所食愈少，心愈開，年愈益。所食愈多，心愈寒，年愈損焉。太史公司馬談曰∶夫神者生之本，形者生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也；神之所託者，形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返。故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟？《小有經》曰∶少思、少念、少欲、少事，少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。","行此十二少，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷髒，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真人。大計奢懶者壽，慳勤者夭，放散劬 之異也。","田夫壽，膏粱夭，嗜慾少多之驗也。處士少疾，遊子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。","胡昭曰∶目不欲視不正之色，耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向羶腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，幹正來邪也。夫常人不得無慾，又復不得無事。但當和心少念，靜身捐慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術也。《黃庭經》曰∶玉池清水灌靈根，審能修之可長存。名曰飲食自然。自然者，則是華池；華池者，口中唾也。呼吸如法咽之，則不飢也。《老君尹氏內解》曰∶唾者湊為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精浮，降為甘露。故口為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉髒潤身，流利百脈，化養萬神，支節毛髮，宗之而生也。《中經》曰∶靜者壽，躁者夭，靜而不能養，減壽；躁而"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"養生導引秘籍","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"養生導引秘籍","section_title":"養性延命錄","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"養生導引秘籍","section_title":"教誡篇第一","is_available":true}],"plain_text":"# 養生導引秘籍\n書名：養生導引秘籍\n作者：胡文煥朝代：明年份：公元1368年—1644年\n## 養性延命錄\n## 教誡篇第一\n屬性：《神農經》曰∶食谷者智慧聰明，食石者肥澤不老（謂煉五石也），食芝者延年不死，食元氣者地不能埋、天不能殺。是故食藥者，與天相翼日月並列。《混元道經》曰∶穀神不死（河上公曰∶谷，養也，能養神則不死。神為五臟之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。\n五臟盡傷則五神去），是謂玄牝（言不死之道在於玄牝。玄，天地，天於人為鼻；牝，地也，地於人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏於心。五氣清微，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者雄也，出入人鼻與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁滯，為形骸、骨肉，血脈、六情。其鬼曰魄，魄者雌也，出入於口與地通，故口為牝也）。玄牝之門，是謂天地根（根，原也。言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也）。綿綿若存（鼻口呼吸喘息當綿綿微妙，若可存復，若無有也），用之不勤（用氣當寬舒，不當急疾勤勞）。《混元道德經》曰∶出生（謂情慾出於五內。魂定魄靜，故生也）入死（謂情慾入於胸臆。精散神惑，故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之類，各十有三，謂之九竅而四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施；其死也，反是）。人之生也，動皆之死地十有三（人慾求生動作，反之十有三之死地）。夫何故？以其求生之濃也（所以動之死地者，以其求生之活之太濃也。遠道反天，妄行失紀）。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地（以其不犯上十有三之死地也）。\n《莊子·養生篇》曰，吾生也有涯（向秀曰∶生之所稟，各有極也），而智也無涯（嵇康曰∶夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足則無餘，智從感不求倦而不已。\n故世之所患，恆在於智困，不在性動也）。以有涯隨無涯，殆已（郭象曰∶以有限之性，尋無趣之智，安得而不困哉）！已而為智者，殆而已矣（向秀曰∶已困於智矣，又為智以救之者，又殆矣）。莊子曰∶達生之情者，不務生之所無以為（向秀曰∶生之所無以為者，分外物也。張湛曰∶生理自全為分外，所為此，是以有涯隨無涯也）。達命之情者，不務智之所無奈何（時秀曰∶命盡而死者是。張湛曰∶乘生順之理，窮所稟分，豈智所知何也）。\n《列子》曰∶少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡慾。閒心榮形，養生之方也。《列子》曰∶一體之盈虛訊息，皆通於天地，應於萬類（張湛曰∶人與陰陽通氣）。和之於始，和之於終。靜神滅想，生之道也（始終和則神志不散）。\n《混元妙真經》曰∶人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。《黃老經玄示》曰∶天道施化，與萬物無窮。人道施化，形神消亡。轉神施精，精竭故衰，形本生精，精生於神。不以生施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。《玄示》曰∶以形化者，尸解之類，神與形離，二者不俱，遂象飛鳥，入海為蛤而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。嚴君平《老子指歸》曰∶遊心於虛靜，結志於微妙，委慮於無慾，歸計於無為。故能達生延命，與道為久。《大有經》曰∶或疑者雲，始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息。而有愚有智、有強有弱、有壽有夭。天耶人耶？解者曰∶夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。《道機》曰∶人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫 無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。《河圖帝視萌》曰∶侮天時者，兇；順天時者，吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。《洛書·寶予命》曰∶古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味。\n常能服之，津流五臟，系在心肺，終身無患。《孔子家語》曰∶食肉者勇敢而悍（虎野狼之類），食氣者神明而壽（仙人、靈龜是也），食谷者智慧而夭（人也），不食者不死而神（直任喘息而無思慮）。\n傳曰∶雜食者，百病妖邪所鍾，所食愈少，心愈開，年愈益。所食愈多，心愈寒，年愈損焉。太史公司馬談曰∶夫神者生之本，形者生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也；神之所託者，形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返。故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟？《小有經》曰∶少思、少念、少欲、少事，少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。\n行此十二少，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷髒，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真人。大計奢懶者壽，慳勤者夭，放散劬 之異也。\n田夫壽，膏粱夭，嗜慾少多之驗也。處士少疾，遊子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。\n胡昭曰∶目不欲視不正之色，耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向羶腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，幹正來邪也。夫常人不得無慾，又復不得無事。但當和心少念，靜身捐慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術也。《黃庭經》曰∶玉池清水灌靈根，審能修之可長存。名曰飲食自然。自然者，則是華池；華池者，口中唾也。呼吸如法咽之，則不飢也。《老君尹氏內解》曰∶唾者湊為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精浮，降為甘露。故口為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉髒潤身，流利百脈，化養萬神，支節毛髮，宗之而生也。《中經》曰∶靜者壽，躁者夭，靜而不能養，減壽；躁而","is_preview":true,"preview_page_limit":10}