{"resource_id":10122,"title":"心医集","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"心醫集","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["書名：心醫集","作者：祝登元朝代：清年份：公元1644-1911年"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"敘","paragraphs":["屬性：杪春聞茹穹祝君遊於瀟水鈐山之間，予時病甚，急欲拿舟溯洄相訪，逡巡未能也。無何，觀察田公投予書二帙，急讀之而頗悉祝君之提醒靜功、心醫紀驗。作而嘆曰∶斯其為壽身壽世之要道，是謂仁者以天地萬物為一體，豈為方術家呼吸吐納之 說乎！祝君夏日過章門，予邂逅適願，獲覽其所惠諸集，益為嚮慕。予聞萬物耗於動而生於靜，靜者神明之舍，群生芸芸，於此待命，而斟酌不竭者也，惟靜能養。孟子云∶苟得其養，無物不長。是豈落見聞知解者。武侯志在經世，而曰非寧靜無以致遠。宋儒紹明聖賢之道統，亦只使人於靜中看喜怒哀樂未發氣象。夫世間聲色貨利，人我是非，一息而攻取構誘者，百千萬狀，惟靜以照之，如杲日當空，氛翳盡掃，是為蟠地際天，繼往開來，莫大之功用，故曰靜功，祝子之學，蓋性命道德之指歸，而非神仙方術之餘唾也。若其醫效等於見垣，刀圭立起痼疾，祝君實有一段濟世利物之念， 如飢渴，亦猶自任天下之重者，引匹夫不被為己辜。吾固謂此仁者萬物一體之學，非至誠不能與於斯。宜其守漳之日，痛憫溝瘠，家至而戶診，郡篆在前，藥囊在後，即以此脫屣五馬無悔也。夫天下大矣！負 抱痛者眾矣！茹穹不能以一身為風馬雲車，故集方紀驗，廣佈以拯世，而靜功之玄妙與之俱傳，以俟解人之自悟。","大司馬總制郎公為序以行，而不佞為數語殿其後。夫予所言，則猶是儒者主靜之學、聖賢成己成物之旨也。神仙有無何渺茫，茹穹所親授於無生子李華卿者甚奇，而道緣藥緣。其所作合，更深更廣。異時得從匡廬、雲水奉杖履以周旋，茹穹傾筐倒篋以開示愚蒙，當必有進於斯者，視予所言，真不啻管窺而蠡測矣。","順治丙申之秋七月既望南州熊文舉謹書"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"靜功","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"靜功妙藥醒語","paragraphs":["屬性：諸病皆有藥，獨此心一動，諸患為招，雖百華佗扁鵲在旁，無處下藥，識破此疾，一庸醫能事也。","昔陳烈苦質鈍，靜坐百日，頓開記性，遂一覽無遺。夫未來之覺尚可使之有，豈已往之疾不能使之無？《坐忘篇》曰∶心者身之主，神之帥也。靜則生慧，動則生昏，信然。","老子云∶出息微微，入息綿綿，深根固蒂。此長生久視之道也，《內觀經》曰∶氣來入身謂之生，神去於形謂之死，通乎生死謂之道。夫能惜精寶神，有聞如不聞，有見如不見，靜中討出訊息，則所以長生者也。","動則頑，惡將歸焉，如石然，雨滋露潤，流而不存，故常磽瘠；靜則虛，善將歸焉，如谷然，雨滋露潤，存而不流，故能為五穀田。","考古神仙，多因疾病困苦中得之。蓋人安樂必好動，好動必至淫慾，而腠理日疏，使有沉 不藥之患，人疾病必好靜，好靜必思修養，而澡心求進，即為脫苦成仙之基。","七情擾擾，隙開疾生，譬之蠹以木生而害木也。苟能默省己愆，心既清淨，體亦安泰，雖罪業亦已消除，況微 寧不速滅？","昔程子見人靜坐，即嘆其善學。朱子又欲以靜坐，補國小收放心一段工夫。如種樹，靜則根深，而暢焉茂焉；動則蒂撥，而摧焉折焉。","動者寧惟造作乖張，凡妄想、妄言、妄行盡是無窮孽障；靜者不但神氣安養，凡治民、治物、治國無非收拾本末。智大者盤桓以山峙，靜之謂也，器小者蓬飛而萍浮，動之謂也。對青天而懼，聞雷霆而不驚；履平地而恐，涉風波而不疑。惟靜有守，惟靜有為。","一切諸有，如夢如幻；一切煩惱，是魔是賊。曷想未生前為空爾，生時為孽爾，死後為灰爾、是則同於獸、等於草爾。何計而留性根？老子曰∶生我者神也，死我者心也。故心以神為主，其身安靜，其神居之；其身躁動，其神去之。是以外其身，存其神，靜心守一，則神不出，身與道同，可以長生。","少言不為人所窮，少行不為人所短，少智不為人所勞，少能不為人所役，人生何事不宜靜？","氣靜而清者，天之象；心靜而寧者，地之象；性靜而明者，日月之象；根靜而萌者，萬物之象。","昔賢雲∶人有一病，便有一治法。如病驚悸，習散忘以平之；憂鬱，習歡喜以開之；風溼，習導引以驅之；流洩，習提咽以堤之；不足，儉塞以培之；有餘，淡薄以伏之。因病發藥，即迷起照，靜功而已。","燈非膏不燃，膏溢燈滅；谷非水不成，水淫谷朽。病者前食未化，又加餐焉，病益增。惟動騖乎多，其數必危；惟靜守乎約，其身乃安。","鳥逾薄食，翼飛益高，食多如鵝 肥軀，爾害將至。香美爍形，皓齒損精，靜功自無茲病。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"靜功妙藥八懿","paragraphs":["屬性：靜功不生怒。世界兩種人，善與惡而已。善人宜敬不宜怒。人惡猶身疾，身有疾，見者重加悲憫，人而惡，其疾尤甚，何必怒焉？怒，於氣為戾，於德為兇。蜂緣怒螫物，物止於痛，而傷自身。","靜功不生傲。炭在爐，不蒙以灰，轉瞬紅且滅。方修德而不知處謙，是亦不終日之計也。故靜功如貧益富，如賤益貴，如愚益智，剛蓄於巽，明養於晦，靜中作用。戒人知，尤戒自知；貴能藏，尤貴能忘。","靜功不好誕。語云∶嗜異味者必得異病，挾怪性者必得怪症，習陰謀者必得陰禍，作奇態者必得奇窮。世間千能百巧都不濟事，惟平平常常，絕無異於人，而人自勿及，斯免異端之害也。","靜功必寡慾。玄門家採戰之說，此為大謬。腎為精之府，凡男女交媾必搖其腎，腎動則精血隨之而流，外雖不洩，精已離宮，未能堅忍者，亦必有真精數點，隨陽之萎而溢位，此即病根，是故寡慾為藥之最妙者。","靜功必節勞。不獨房室之事能損吾精，凡勞於視，精以視耗，勞於聽，精以聽耗；勞于思，精以思耗。夫惟物冥於外，神鑑於中，不求靜而愈靜，譭譽善惡不入於心，心靜則虛，虛則道來屬矣。","靜功必慎言。酒戒多入口，酒入舌出；言戒多退場門，言出禍入。人自囂然議論，而吾靜中觀看人物，即不得已有言，亦天地間不可少之至理也。故惟靜功，在寂能惺，在境不亂，可以處心，可以處世。","靜功必戒殺。形殊而性命同，凡物皆然。但人能操生殺之權，物遂聽之，莫可誰何。其有聲即是怨詈，不則以目相視，無限痛切。靜中參透一體，活烹生割之事，聞聲知苦，觸眼心割，是其為眾生之繫命也，宜福且壽。","靜功必及物。見人飢寒，思拯之；見人疾病，思療之。隨力為人方便，力有不及常勸人為方便。其入手時，天地萬物同在腔子裡，政恐一陴之瑕，萬堅無益；一惡之形，萬善有缺。既雲妙藥，必將天下人共嘗此味也。"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"靜功妙藥前珍","paragraphs":["屬性：是集考古名"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"心醫集","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"心醫集","section_title":"敘","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"心醫集","section_title":"靜功","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"心醫集","section_title":"靜功妙藥醒語","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"心醫集","section_title":"靜功妙藥八懿","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"心醫集","section_title":"靜功妙藥前珍","is_available":true}],"plain_text":"# 心醫集\n書名：心醫集\n作者：祝登元朝代：清年份：公元1644-1911年\n## 敘\n屬性：杪春聞茹穹祝君遊於瀟水鈐山之間，予時病甚，急欲拿舟溯洄相訪，逡巡未能也。無何，觀察田公投予書二帙，急讀之而頗悉祝君之提醒靜功、心醫紀驗。作而嘆曰∶斯其為壽身壽世之要道，是謂仁者以天地萬物為一體，豈為方術家呼吸吐納之 說乎！祝君夏日過章門，予邂逅適願，獲覽其所惠諸集，益為嚮慕。予聞萬物耗於動而生於靜，靜者神明之舍，群生芸芸，於此待命，而斟酌不竭者也，惟靜能養。孟子云∶苟得其養，無物不長。是豈落見聞知解者。武侯志在經世，而曰非寧靜無以致遠。宋儒紹明聖賢之道統，亦只使人於靜中看喜怒哀樂未發氣象。夫世間聲色貨利，人我是非，一息而攻取構誘者，百千萬狀，惟靜以照之，如杲日當空，氛翳盡掃，是為蟠地際天，繼往開來，莫大之功用，故曰靜功，祝子之學，蓋性命道德之指歸，而非神仙方術之餘唾也。若其醫效等於見垣，刀圭立起痼疾，祝君實有一段濟世利物之念， 如飢渴，亦猶自任天下之重者，引匹夫不被為己辜。吾固謂此仁者萬物一體之學，非至誠不能與於斯。宜其守漳之日，痛憫溝瘠，家至而戶診，郡篆在前，藥囊在後，即以此脫屣五馬無悔也。夫天下大矣！負 抱痛者眾矣！茹穹不能以一身為風馬雲車，故集方紀驗，廣佈以拯世，而靜功之玄妙與之俱傳，以俟解人之自悟。\n大司馬總制郎公為序以行，而不佞為數語殿其後。夫予所言，則猶是儒者主靜之學、聖賢成己成物之旨也。神仙有無何渺茫，茹穹所親授於無生子李華卿者甚奇，而道緣藥緣。其所作合，更深更廣。異時得從匡廬、雲水奉杖履以周旋，茹穹傾筐倒篋以開示愚蒙，當必有進於斯者，視予所言，真不啻管窺而蠡測矣。\n順治丙申之秋七月既望南州熊文舉謹書\n## 靜功\n## 靜功妙藥醒語\n屬性：諸病皆有藥，獨此心一動，諸患為招，雖百華佗扁鵲在旁，無處下藥，識破此疾，一庸醫能事也。\n昔陳烈苦質鈍，靜坐百日，頓開記性，遂一覽無遺。夫未來之覺尚可使之有，豈已往之疾不能使之無？《坐忘篇》曰∶心者身之主，神之帥也。靜則生慧，動則生昏，信然。\n老子云∶出息微微，入息綿綿，深根固蒂。此長生久視之道也，《內觀經》曰∶氣來入身謂之生，神去於形謂之死，通乎生死謂之道。夫能惜精寶神，有聞如不聞，有見如不見，靜中討出訊息，則所以長生者也。\n動則頑，惡將歸焉，如石然，雨滋露潤，流而不存，故常磽瘠；靜則虛，善將歸焉，如谷然，雨滋露潤，存而不流，故能為五穀田。\n考古神仙，多因疾病困苦中得之。蓋人安樂必好動，好動必至淫慾，而腠理日疏，使有沉 不藥之患，人疾病必好靜，好靜必思修養，而澡心求進，即為脫苦成仙之基。\n七情擾擾，隙開疾生，譬之蠹以木生而害木也。苟能默省己愆，心既清淨，體亦安泰，雖罪業亦已消除，況微 寧不速滅？\n昔程子見人靜坐，即嘆其善學。朱子又欲以靜坐，補國小收放心一段工夫。如種樹，靜則根深，而暢焉茂焉；動則蒂撥，而摧焉折焉。\n動者寧惟造作乖張，凡妄想、妄言、妄行盡是無窮孽障；靜者不但神氣安養，凡治民、治物、治國無非收拾本末。智大者盤桓以山峙，靜之謂也，器小者蓬飛而萍浮，動之謂也。對青天而懼，聞雷霆而不驚；履平地而恐，涉風波而不疑。惟靜有守，惟靜有為。\n一切諸有，如夢如幻；一切煩惱，是魔是賊。曷想未生前為空爾，生時為孽爾，死後為灰爾、是則同於獸、等於草爾。何計而留性根？老子曰∶生我者神也，死我者心也。故心以神為主，其身安靜，其神居之；其身躁動，其神去之。是以外其身，存其神，靜心守一，則神不出，身與道同，可以長生。\n少言不為人所窮，少行不為人所短，少智不為人所勞，少能不為人所役，人生何事不宜靜？\n氣靜而清者，天之象；心靜而寧者，地之象；性靜而明者，日月之象；根靜而萌者，萬物之象。\n昔賢雲∶人有一病，便有一治法。如病驚悸，習散忘以平之；憂鬱，習歡喜以開之；風溼，習導引以驅之；流洩，習提咽以堤之；不足，儉塞以培之；有餘，淡薄以伏之。因病發藥，即迷起照，靜功而已。\n燈非膏不燃，膏溢燈滅；谷非水不成，水淫谷朽。病者前食未化，又加餐焉，病益增。惟動騖乎多，其數必危；惟靜守乎約，其身乃安。\n鳥逾薄食，翼飛益高，食多如鵝 肥軀，爾害將至。香美爍形，皓齒損精，靜功自無茲病。\n## 靜功妙藥八懿\n屬性：靜功不生怒。世界兩種人，善與惡而已。善人宜敬不宜怒。人惡猶身疾，身有疾，見者重加悲憫，人而惡，其疾尤甚，何必怒焉？怒，於氣為戾，於德為兇。蜂緣怒螫物，物止於痛，而傷自身。\n靜功不生傲。炭在爐，不蒙以灰，轉瞬紅且滅。方修德而不知處謙，是亦不終日之計也。故靜功如貧益富，如賤益貴，如愚益智，剛蓄於巽，明養於晦，靜中作用。戒人知，尤戒自知；貴能藏，尤貴能忘。\n靜功不好誕。語云∶嗜異味者必得異病，挾怪性者必得怪症，習陰謀者必得陰禍，作奇態者必得奇窮。世間千能百巧都不濟事，惟平平常常，絕無異於人，而人自勿及，斯免異端之害也。\n靜功必寡慾。玄門家採戰之說，此為大謬。腎為精之府，凡男女交媾必搖其腎，腎動則精血隨之而流，外雖不洩，精已離宮，未能堅忍者，亦必有真精數點，隨陽之萎而溢位，此即病根，是故寡慾為藥之最妙者。\n靜功必節勞。不獨房室之事能損吾精，凡勞於視，精以視耗，勞於聽，精以聽耗；勞于思，精以思耗。夫惟物冥於外，神鑑於中，不求靜而愈靜，譭譽善惡不入於心，心靜則虛，虛則道來屬矣。\n靜功必慎言。酒戒多入口，酒入舌出；言戒多退場門，言出禍入。人自囂然議論，而吾靜中觀看人物，即不得已有言，亦天地間不可少之至理也。故惟靜功，在寂能惺，在境不亂，可以處心，可以處世。\n靜功必戒殺。形殊而性命同，凡物皆然。但人能操生殺之權，物遂聽之，莫可誰何。其有聲即是怨詈，不則以目相視，無限痛切。靜中參透一體，活烹生割之事，聞聲知苦，觸眼心割，是其為眾生之繫命也，宜福且壽。\n靜功必及物。見人飢寒，思拯之；見人疾病，思療之。隨力為人方便，力有不及常勸人為方便。其入手時，天地萬物同在腔子裡，政恐一陴之瑕，萬堅無益；一惡之形，萬善有缺。既雲妙藥，必將天下人共嘗此味也。\n## 靜功妙藥前珍\n屬性：是集考古名","is_preview":true,"preview_page_limit":10}