{"resource_id":10017,"title":"内经知要","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"內經知要","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["書名：內經知要","作者：李中梓朝代：宋年份：公元1264年"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":["屬性：古云∶為人子者，不可以不知醫。此言似乎專指孝友中之一端而言之者也。何也？夫人之稟體毋論，其它六淫戕其外，七情賊其中，苟不知節，鮮不病且殆也。為人子者，可以父母、伯叔、兄弟、妻子及諸眷屬付之庸醫之手乎？故不可不自知。然知之為知之則可，若強不知以為知，不如無知。從來僨事皆屬一知半解之流，而不知奴隸之夫、乳臭之子，一朝而苟得權勢，僥倖而世擁多資，便肆其驕慢之氣。役醫如吏，藐醫如工。家有病患，遂促其調治，並以生死之權責成之。初不聞扁鵲有云“臣能使之起，不能使之復生”乎？在醫者亦不思往古分醫為十四科，使其各治一科為專科，志在濟人。今則率皆相習成風，趨炎奔競，其志不過啖名謀食而已，豈不卑哉！要知此道之源出自軒皇君臣，以羲皇一畫之旨，終日詳論世人疾病之所以然，垂教天下後世以治法之所當然。而藥物則又出乎炎帝，躬行閱歷，察四時山川水土之宜，考五金八石之性，嘗水陸草木之味，以定其有毒無毒、寒熱溫平、攻補緩急之用，相傳各有遺書，軒皇者曰《素問》、曰《靈樞》，炎帝者曰《本草》。《素問》","自王冰注後，嗣出者不下數十餘家。《本草》自陶氏《別錄》外，歷代以來何止汗牛充棟。無奈時師心喜置身於時路，茫茫然朝值衙門，退候縉紳，第應鄉黨。惟恐一人不悅，則謗端百出，飛禍無窮，所以無日不卑躬屈節，寢食俱廢，豈有餘力孳孳於誦讀者哉！以故卷帙繁多，如李時珍、張介賓之所集，罔弗望涯而退，奚能念及此言似乎專指孝友中之一端而發者。捫心惝恍，務必旁通一貫，由親親而兼及於仁民耶，餘久遭老懶，自丙子歲後，竟作退院老僧，絕口不談此道矣。一日偶然憶及雲間李念莪先生所輯諸書，惟《內經知要》比餘向日所輯《醫經原旨》，尤覺近人。以其僅得上下兩卷，至簡至要，方便時師之不及。用功於雞聲燈影者，亦可以稍有準則於其胸中也。叩之書賈，僉雲其板已沒久矣，遂嗾餘為之重刊。惜乎書可補讀，理可漸明，其如籠中藥物，悉非古之道地所產及時採取者矣。醫豈易知而易為者哉，然亦不可不知者也。","\\x乾隆甲申夏日，牧牛老朽薛雪書，時年八十又四。\\x"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"捲上","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"一、道生","paragraphs":["屬性：《上古天真論》曰∶夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時（教下者，教民避害也，風從衝後來者，傷人者也，謂之虛邪賊風。如月建在子，風從南來，對沖之火反勝也；月建在卯，風從西來，對沖之金克木也；月建在午，風從北來，對沖之水克火也；月建在酉。風從東來，對沖之木反勝也，必審其方，隨時令而避之也），恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來（恬者，內無所營。澹者，外無所遂，虛無者，虛極靜篤，即恬澹之極，臻於自然也。真氣從之者，曹真人所謂神是性兮氣是命。神不外弛氣自定。張虛靜曰∶神一出便收來，神返身中氣自回。又曰∶人能常清靜，天地悉皆歸，真一之氣皆來從我矣。精無妄傷，神無妄動，故曰內守。如是之人，邪豈能犯，病安從生乎）。","有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一（真，天真也。不假修為，故曰真人；心同太極，德契兩儀。提挈，把握也。全真之人，呼接天根，吸接地脈，精化為氣也，獨立守神，氣化為神也。精氣皆化，獨有神存，故曰獨立，肌肉若一者，神還虛無，雖有肌肉而體同虛空也。仙家所謂抱元守一，又曰了得一，萬事畢。即形與神俱之義也）。故能壽敝天地，無有終時，此其道生（天地有質，劫滿必敝。真人之壽，前乎無始後乎無終，天地有敝，吾壽無終矣。此非戀於形生，蓋形神俱微妙，與道合真，故曰此其道生者，明非形生也）。","有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時（至者，以修為而至者也，淳者，濃也。德濃道全，不愆於陰陽，不逆於四時，庶幾奉若天時者矣），去世離俗，積精全神（去世離俗，藏形隱跡也。積精全神者，煉精化氣，煉氣化神也）遊行天地之間，視聽八遠之外（全神之後，便能出隱顯之神，故遊行天地之間；塵紛不亂，便能徹耳目之障，故視聽八遠之外）。此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人（前之真人，則曰道生；此言至人，則曰壽命、曰強，但能全形而已。亦歸於真人者，言若能煉神還虛，亦可同於真人，此全以修為而至者也）。","有聖人者，處天地之和，從八風之理（聖者，大而化之，亦人中之超類者，與天地合德，四時合序，故能處天地之和而氣賴以養，從八風之理而邪弗能傷也。八風者，《靈樞·九宮八風篇》雲，風從所居之鄉來者為實風，主生長，養萬物，從其衝後來者為虛風，傷人者也，主殺主害；從南方來，名曰大弱風；從西南方來，名曰謀風；從西方來，名曰剛風；從西北方來，名曰折風；從北方來，名曰大剛風；從東北方來，名曰兇風；從東方來，名曰嬰兒風；從東南方來，名曰弱風），適嗜慾於世俗之間，無恚嗔之心，被服章，舉不欲觀於俗（飲食有節，起居有常，適嗜慾也。攝情歸性，無恚嗔也。和光混俗，不離世也。被服章者，皋陶謨曰天命有德，五服五章哉。聖人之心，不磷不淄，雖和光混俗，而未嘗觀效於俗也），外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數（外不勞形則身安，內無思想則神靜。恬愉者，調服七情也。自得者，素位而行，無入不自得也。如是者，形不受賊，精神不越而壽可百矣）。","有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時（賢人者，精於醫道者也。法天地陰陽之理，行針砭藥石之術，智者能調五臟，斯人是已），將從上古協議於道，亦可使益壽而有極時（將從者，有志慕古，未能與之同其歸也，合同於道者，醫道通仙道也。調攝營衛，培益本元，勿幹天地之和，自無夭札之患，故曰亦可益壽。亦者，次別上文之聖人也。有極時者，天癸數窮，形體衰憊，針砭藥餌無可致力矣。真人者，無為而成，至人者，有為而至。聖人治未病，賢人治已病。修詣雖殊，尊生則一也。按有物渾成，先天地生，強名曰道，無跡象之可泥，豈形質之能幾。白玉蟾所以有四大一身皆屬陰，不知何物是陽精之說也。返本還元，湛然常寂，名之曰道。積精全神，益壽強命，名之曰術，《文始經》雲忘精神而超生，見精"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"內經知要","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"內經知要","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"內經知要","section_title":"捲上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"內經知要","section_title":"一、道生","is_available":true}],"plain_text":"# 內經知要\n書名：內經知要\n作者：李中梓朝代：宋年份：公元1264年\n## 序\n屬性：古云∶為人子者，不可以不知醫。此言似乎專指孝友中之一端而言之者也。何也？夫人之稟體毋論，其它六淫戕其外，七情賊其中，苟不知節，鮮不病且殆也。為人子者，可以父母、伯叔、兄弟、妻子及諸眷屬付之庸醫之手乎？故不可不自知。然知之為知之則可，若強不知以為知，不如無知。從來僨事皆屬一知半解之流，而不知奴隸之夫、乳臭之子，一朝而苟得權勢，僥倖而世擁多資，便肆其驕慢之氣。役醫如吏，藐醫如工。家有病患，遂促其調治，並以生死之權責成之。初不聞扁鵲有云“臣能使之起，不能使之復生”乎？在醫者亦不思往古分醫為十四科，使其各治一科為專科，志在濟人。今則率皆相習成風，趨炎奔競，其志不過啖名謀食而已，豈不卑哉！要知此道之源出自軒皇君臣，以羲皇一畫之旨，終日詳論世人疾病之所以然，垂教天下後世以治法之所當然。而藥物則又出乎炎帝，躬行閱歷，察四時山川水土之宜，考五金八石之性，嘗水陸草木之味，以定其有毒無毒、寒熱溫平、攻補緩急之用，相傳各有遺書，軒皇者曰《素問》、曰《靈樞》，炎帝者曰《本草》。《素問》\n自王冰注後，嗣出者不下數十餘家。《本草》自陶氏《別錄》外，歷代以來何止汗牛充棟。無奈時師心喜置身於時路，茫茫然朝值衙門，退候縉紳，第應鄉黨。惟恐一人不悅，則謗端百出，飛禍無窮，所以無日不卑躬屈節，寢食俱廢，豈有餘力孳孳於誦讀者哉！以故卷帙繁多，如李時珍、張介賓之所集，罔弗望涯而退，奚能念及此言似乎專指孝友中之一端而發者。捫心惝恍，務必旁通一貫，由親親而兼及於仁民耶，餘久遭老懶，自丙子歲後，竟作退院老僧，絕口不談此道矣。一日偶然憶及雲間李念莪先生所輯諸書，惟《內經知要》比餘向日所輯《醫經原旨》，尤覺近人。以其僅得上下兩卷，至簡至要，方便時師之不及。用功於雞聲燈影者，亦可以稍有準則於其胸中也。叩之書賈，僉雲其板已沒久矣，遂嗾餘為之重刊。惜乎書可補讀，理可漸明，其如籠中藥物，悉非古之道地所產及時採取者矣。醫豈易知而易為者哉，然亦不可不知者也。\n\\x乾隆甲申夏日，牧牛老朽薛雪書，時年八十又四。\\x\n## 捲上\n## 一、道生\n屬性：《上古天真論》曰∶夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時（教下者，教民避害也，風從衝後來者，傷人者也，謂之虛邪賊風。如月建在子，風從南來，對沖之火反勝也；月建在卯，風從西來，對沖之金克木也；月建在午，風從北來，對沖之水克火也；月建在酉。風從東來，對沖之木反勝也，必審其方，隨時令而避之也），恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來（恬者，內無所營。澹者，外無所遂，虛無者，虛極靜篤，即恬澹之極，臻於自然也。真氣從之者，曹真人所謂神是性兮氣是命。神不外弛氣自定。張虛靜曰∶神一出便收來，神返身中氣自回。又曰∶人能常清靜，天地悉皆歸，真一之氣皆來從我矣。精無妄傷，神無妄動，故曰內守。如是之人，邪豈能犯，病安從生乎）。\n有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一（真，天真也。不假修為，故曰真人；心同太極，德契兩儀。提挈，把握也。全真之人，呼接天根，吸接地脈，精化為氣也，獨立守神，氣化為神也。精氣皆化，獨有神存，故曰獨立，肌肉若一者，神還虛無，雖有肌肉而體同虛空也。仙家所謂抱元守一，又曰了得一，萬事畢。即形與神俱之義也）。故能壽敝天地，無有終時，此其道生（天地有質，劫滿必敝。真人之壽，前乎無始後乎無終，天地有敝，吾壽無終矣。此非戀於形生，蓋形神俱微妙，與道合真，故曰此其道生者，明非形生也）。\n有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時（至者，以修為而至者也，淳者，濃也。德濃道全，不愆於陰陽，不逆於四時，庶幾奉若天時者矣），去世離俗，積精全神（去世離俗，藏形隱跡也。積精全神者，煉精化氣，煉氣化神也）遊行天地之間，視聽八遠之外（全神之後，便能出隱顯之神，故遊行天地之間；塵紛不亂，便能徹耳目之障，故視聽八遠之外）。此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人（前之真人，則曰道生；此言至人，則曰壽命、曰強，但能全形而已。亦歸於真人者，言若能煉神還虛，亦可同於真人，此全以修為而至者也）。\n有聖人者，處天地之和，從八風之理（聖者，大而化之，亦人中之超類者，與天地合德，四時合序，故能處天地之和而氣賴以養，從八風之理而邪弗能傷也。八風者，《靈樞·九宮八風篇》雲，風從所居之鄉來者為實風，主生長，養萬物，從其衝後來者為虛風，傷人者也，主殺主害；從南方來，名曰大弱風；從西南方來，名曰謀風；從西方來，名曰剛風；從西北方來，名曰折風；從北方來，名曰大剛風；從東北方來，名曰兇風；從東方來，名曰嬰兒風；從東南方來，名曰弱風），適嗜慾於世俗之間，無恚嗔之心，被服章，舉不欲觀於俗（飲食有節，起居有常，適嗜慾也。攝情歸性，無恚嗔也。和光混俗，不離世也。被服章者，皋陶謨曰天命有德，五服五章哉。聖人之心，不磷不淄，雖和光混俗，而未嘗觀效於俗也），外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數（外不勞形則身安，內無思想則神靜。恬愉者，調服七情也。自得者，素位而行，無入不自得也。如是者，形不受賊，精神不越而壽可百矣）。\n有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時（賢人者，精於醫道者也。法天地陰陽之理，行針砭藥石之術，智者能調五臟，斯人是已），將從上古協議於道，亦可使益壽而有極時（將從者，有志慕古，未能與之同其歸也，合同於道者，醫道通仙道也。調攝營衛，培益本元，勿幹天地之和，自無夭札之患，故曰亦可益壽。亦者，次別上文之聖人也。有極時者，天癸數窮，形體衰憊，針砭藥餌無可致力矣。真人者，無為而成，至人者，有為而至。聖人治未病，賢人治已病。修詣雖殊，尊生則一也。按有物渾成，先天地生，強名曰道，無跡象之可泥，豈形質之能幾。白玉蟾所以有四大一身皆屬陰，不知何物是陽精之說也。返本還元，湛然常寂，名之曰道。積精全神，益壽強命，名之曰術，《文始經》雲忘精神而超生，見精","is_preview":true,"preview_page_limit":10}