2016.8.4儒论

  问:民国以来,儒学凋敝,多曰三纲五常愚弄百姓,樊笼其心以顺上意,清朝重儒而国亡,今世退之而国强,宣教则太古,揆事则无用,莫若法家之合世。至有指仁义为衰朽,视忠孝如泥沙,观则不知其意,思则茫然如滞,弗知何事为仁,何事为义,而暴政苛虐之举,亦常巧辞自饰合于孔孟,乃责其为虚言,仁政为空幻,言则为愚氓,书则为不智,倡言尽去之。儒学果不足取乎?仁义果虚妄乎?
  曰:春秋世衰,陪臣执命,礼乐征伐出自诸侯,强凌弱,众欺寡,亡国弑君相接踵,生民填于沟壑者枕籍,于是圣人出而贤者立,欲存危国,继绝世。孔子、孟子曰仁义,老子、庄子曰无为,慎到、申不害、商鞅、韩非曰刑法,苏秦、张仪曰纵横,许行曰并耕,惠施、公孙龙曰名实,墨子曰非攻兼爱,邹衍曰阴阳五行,颉颃二百余年弗能辨其高下。始皇悦韩非之说,发兵攻韩强索之,卒以法术取神器,旋即败亡。大汉立,九州平,崇黄老之术,乃有文景之治,不过数十年,吴楚七国叛乱。嬗传至武帝,始罢黜百家,独尊儒术,后世因而袭之,其心非不以无为、兼爱、非攻、刑法、名实、阴阳五行为美,不如仁义孝悌之化人深也。孟子曰:“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心”,恻隐之心,即仁端也,俯而救之,即义举也。世界列国,八方殊俗,有见孺子将入井者,必怀恻隐也,必趋俯救也,其言虽异,其名虽殊,所以教化万民者,察其根本,必以仁义。彼之张言欲去之者,欲去其名乎?欲去其学乎?世虽无仁义之名,仁义之实犹在;有仁义之名,贼子之迹犹存,则道之行与不行,无关乎名与不名也。夫山之谓,岂必曰五岳,终南昆仑非可谓山耶?水之谓,岂必曰海洋,江淮河汉非可谓水耶?故仁义之为名也,孝悌爱敬便可谓仁,行而宜之便可谓义,以此修身即为仁人;以此行政即为仁政,庸必指一事物方能喻?鲰生不知仁义,世人尽去仁义,小子不知人道,世人又当如何?不知仁者,《论语》在焉;不知义者,《孟子》在焉,其训诂释义散见于册籍者多矣,匹夫不学,但言不知,世间之学有尽,而妄徒无穷,因一徒而废一学,学不足废矣。夏商彝鼎,玉斝之具,隋侯之珠,和氏之璧,虽掘于九泉,出于窟穴,锈蚀盈身,尘埃繁密,必欢忭怡愉,摩挲善视,藏于馆阁,奉为国器。而于仁义,则指之为衰朽,视之为虚妄,何重物轻德,如此之甚也。
  语曰:“书读百遍,其义自见”,义理之难明也。五常者,古今通义,百世不易之理。三纲始出董仲舒,成于朱熹,复考之,曰:“揣孔子君臣父子夫妇之意也。”释者曰:“三纲者,君为臣纲,君不正,臣投他国。国为民纲,国不正,民起攻之。父为子纲,父不慈,子奔他乡。子为父望,子不正,大义灭亲。夫为妻纲,夫不正,妻可改嫁。妻为夫助,妻不贤,夫则休之。”又有曰:“三纲者,臣不得违君,子不得违父,妻不得违夫”。吾固知贤者之心,在前而不在后。而古之欲媚上意者,曲学阿逢,取其后者,以羁縻百姓,后世遂狃之,以此责奸人则可,以此责儒学则不可。庖丁之刀,其用在厨,有持之杀人者,罪归铁匠,不亦过乎?知不罪匠,不知不罪儒,不知类者也。树结千果,极尽甘美,数果逆口,则欲伐树而尽去之,岂理也夫?借儒学为彀中者,皆庖刀行凶,逆口之果也。纵国无儒,佞口邪僻之徒亦必有辞矣,不托于儒,则托于墨,不托于墨,则托于道法马列,天下之奸慝难免,天下之道统亦当尽废乎?此必不然之说也。
  肇事逃逸,耆老诈仆,饮毒奶粉,食地沟油,非仁义不施,大道沦废之患欤?当此之世,有圣人出,能以新高卓荦之学拯抚其弊,泽及鳏寡幼耄,无壅塞于心者,举国孰不翕然宾服。今六合萧然,无足代之者,儒学虽弊,士君子犹当竭力补缀,捐其乖时,益其不能,以期有助于世。新学未树,旧学尽刈,黔黎嗷嗷以希盛德,书生不思有所裨益,尚日夜喧嚣抉唾前人阙失,亦将受不齿矣。
  噎不废食,溺不废饮,太过之患也。清之亡征有九,儒任其一,失之中庸也。然无儒,绳墨否废,令轨日颓,匹夫匹妇无所守矣。仁义礼信施于朝野,兵革戎辂陈于沙场,清以屡败隳宗庙,而以儒生任其咎,可谓不知本矣。且满人擅权,皇族内阁,人怀怨望非一日,是以武昌起义,十五省独立,又非儒学之过也。假设清之渠魁素怀忠爱,赍仁义,深加恩于四境,讵能至此哉。儒之用在教,法之用在惩,儒之用难见,法之用易识,儒防于未罪之前,法惩于已罪之后,使人罪而必惩,孰若仁而无犯?畏而弗触,孰若义而不为?由此可见,儒胜于法也。儒者之教也,子爱其亲,而不止于亲;民忠其国,而不辅桀;礼让谦冲,而具周武之勇;廉耻寡过,独处而不逾矩;货恶弃于地,力恶不出己,选任贤能,明德至善,天下之至理也,诚能躬而行之,用孰大于此。仁义立国者周,享年八百;酷法立国者秦,祚运十余,论者多曰周过其数,秦不及期,盖仁义之泽久,残暴之期促也。国失仁义,政弗有常,上残衮冕,下虐胼胝,贫寒罔顾,灾不惠泽,然后庶民揭竿,诸侯雄据,边裔觊其社稷者千万,汹涌而来,国遂陵迟。古之季世,究其情由,鲜不以此。惟夫夏之亡也,国失仁义;商之亡也,国失仁义;周之亡也,国失仁义;秦之亡也,国失仁义;汉之亡也,国失仁义;晋之亡也,国失仁义;隋之亡也,国失仁义;唐之亡也,国失仁义;宋之亡也,国失仁义;元之亡也,国失仁义;明之亡也,国失仁义,清之亡也,国失仁义,若介胄布衣,工商皂隶失仁义而亡者,不可胜数。其教皆以诗书经纶,其政皆宗重华放勋,而其行罕不恣睢,率名尊之而实违也,故前朝虽亡而后世不以弃,知无辜也,宜乎孟子之言曰“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁”。由此观之,仁义之于国,何可轻之!

 

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