民主新义(中)一

民主制者,权利法也。人人对于我而有当尽之责任。对人而不尽责任者,谓之间接以害群;对我而不尽责任者,谓之直接以害群。何也?对人而不尽责任,譬之则杀人也;对我而不尽责任,譬之则自杀也。一人自杀,则群中少一人;举一群之人而皆自杀,则不啻其群之自杀也。

我对我之责任奈何?天生物而赋之自捍自保之良能,此有血气者之公例也。而人之所以别万物者,则系权利其最要也。故禽兽以保全生命为对我独一无二之责任。而号称人类者,则以保生命权利两者相依。然后此责任乃完。苟不尔者,则忽丧其所以为人之资格,而与禽兽立于同等之地位。故无权者禽兽也。
权利何自生?曰:生于强。强法于柔。柔者道化也。故权利因道而生。何也?狮虎之对于群兽曰强却生于斯。酋长国王之对百姓,贵族之对平民,男子之对女子,大群之对于小群,雄国之对于属国也,皆系生于强而法于柔矣。故无群兽,狮虎焉存;无百姓,酋长焉政;无平民,贵族焉生;无女子,人类焉存。无小群,何来大群之说。所谓强柔,无非概念之别耳,其根皆归于道矣。故于物,则物化无别。于人,则众生平等。权利之于人人,则人人务自强以自保吾权,此實固其群、善其群之不二法门也。古希腊有供养正义之神者。其造像也,左手握衡,右手提剑。衡所以权权利之轻重,剑所以护权利之实行。属强柔相制,是道矣。若有剑无衡,是豺狼也。有衡无剑,则权利者亦空言卒归于无效。故强柔之制,乃权利法之基石,民主制之保障也。
中国善言仁,而泰西善言义。仁者,人也。我利人,人亦利我,是所重者常在人而不在制也。义者,我也。我不害人,而不许人之害,是所重者常在制而不在人也。言仁者,亲人治,重专制。言义者,立契约,重法制。
夫出吾仁以仁人者,虽非侵人自由,而待仁于人者,则是放弃自由也。仁焉者多。则待仁于人 者亦必多,其弊可以使人格日趋于卑下。『君子爱人以德,不闻以姑息。』 故使人各能自立而不倚赖他人者上也。 若曰吾举天下人而仁之,毋乃降斯人使下己一等乎。 若是乎仁政者,非政体之至 焉者也。吾中国人惟日望仁政于其君上也。故遇仁焉者,则为之婴儿;遇不仁焉者,则为之鱼肉。古今仁君少而暴君多,故吾民自数千年来祖宗之遗传,即以受人鱼肉为天经地义,而权利二字之识想,断绝于吾人脑质中者固已久矣。
权利思想者。非徒我对于我应尽之义务而已,实亦一私人对于一公群应尽之义务也。譬如经商往来,人人以物物相交换而互利。为兼顾公平,便立契约,甲乙双方按约法行商而相利相惠以求共赢。然一方违约,则商道没矣!且违约方,将因失信而受众责。何也?违背权利法而行事者必究其责也。故权利法者竞争之纲要也。
何也?权利竞争之不已,而确立保障之者,厥恃法律。故有权利思想者,必以争立法权为第一要义。凡一群之有法律,无论为良为恶,而皆由操立法权之人制定之以自护其权利者也。强于权利思想之国民,其法律必屡屡变更,而日进于善。盖其始由少数之人,出其强权以自利;其后由多数之人,复出其强权相抵制,而亦以自利。若人人参观权利思想愈发达,则人人务强者。强与强相遇,权与权相衡。于是平和善美之新法律乃成。
世之公演甚烈,常以『火』开幕;当大局以定时,终以『水』谢之。如当新法律与旧法律相嬗 之际,常为最剧最烈之斗争。何也?盖一新法律出,则前此之慿籍旧法律以享特别之权利者,必受异常之侵害。故以反动之力相搏,大争起焉!此实天道循环之公例也。当此时也,新权利新法律之能成就与否,全视乎其义理是否终归于道以为断。若归道,虽抗战甚艰,天必助之以得胜。若逆道而行,虽得势一时,天必亡之以下败。
试一读欧美诸国法律发达史,如立宪政,废奴隶,释佣农,劳力自由,信教自由等,诸大法律,何一不自血风肉雨中熏浴而来?然最专制之国演变为民治之域。何也?得道者,天助也。
然观乎东方各国发达之专制史,虽有反抗暴政失道之农民起义者众,常使旧王去新君立,专制复归矣。何也?吾人千年来不识权利之为何状,故得富贵者必纵情,纵情以傲物,傲物则破灭随之。极贫极弱者乘势起事,横竖是死,当以死国而求富贵为第一要务。故起事者与反起事者相搏,却不见宪治法于道矣。
何异乎?经济制度之不同也。泰西重商而轻农,乃宪政之基。行商道,须立约。契约立而生法制,法制生而宪政立,宪政立而民治兴,乃归道。天下治矣。
中国重农抑商,乃专制之基。佣农管于地主,地主管于乡吏,乡吏管于太守,太守管于朝臣,朝臣管于帝王,而帝王复管于万民。君臣布衣皆受制于管,管者守也,旧也,成规之治也。守成之制,固然可造一时之盛极,常是由盛转衰,衰者将亡也。故专制之治不可长久矣。
古彦云:『流水不腐户枢不蠹』是也。活水因动而生机勃勃,死潭因止而死气沉沉。治国亦如是。欧美民治缘于通商,通者流也。故民主制,上善若水也,是谓道顺也。东华(中国)专制始于抑商,抑者塞也。是谓逆天也。何也?民治者,如流水,顺道而昌;专制者,如防川,逆天而亡。譬如鲧治水,以堵止洪泛却难绝矣;大禹治水,改之为疏则祸自息。故治国若治水,道理不虚。

感谢: 牟昊 供稿.
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