贞洁精神论

贞者,正也,君子以自正修身;洁者,净也,君子以自净处事。此“贞洁”之圣意也,非踉跄亡赖之所持。贞洁者,精神也。是故无男无女,无长无幼,无尊无卑,皆可得之,亦可弃之,可敬之,可笑之,可恒之,可瞬之,可守之,独不可夺之。人若承此喻,其形也益圣,其心也益正。

精神之得,在人意也。吾向未闻其无意而反能大器者,如有,盖托天命。而贞洁之精神最如此,虽人之右与亦不可及。意念于道,勤而行之,简而顺之,固不与天一之气相舛。且私就者,必有所执;大恏之徒,必有源始。人与天不相胜,圣人使之然也。此“大心”也。大心何成?贞洁成也。是以贞洁不择人而人择之,不治人而人治之,恶者弥恶,善者难善,即背道之势也,虽随而去之万里,然本者贞洁犹在,固也。

夫世易,于是物议非也。今有虚进之人,教以自由之意,去贞洁,图开放,扬纵性之风,自以为除锢归真,独不知夫贞洁者,未始有男女之畛,不论女子、丈夫皆有贞洁之用,是故其虚进者,诚自饱其腹耳!其教人自由而因得也,既得则无措意,且惯于暂足,而余人则因悲也,甚或有不拔而殒命者耶!随其心而事,则必善其欲,其欲也羞耻,而随之者也愚钝!

贞洁之所以去,迭恋之所以成。胡不言其身节者也哉?身之节在人心也。是故正为士曰“心美则貌不丑,而心丑则貌不美”者,盖同此。况首、目、耳、口、鼻、舌、颈、肩、臂、手、背、胸、腹、臀、阴、股、胫、足之动,苟无异状,则必尊心德。以此览世人自纵之情,时知其怪而短于外物,恶能不恶之于衷也?所谓“时宜”、“当有”、“无妨”、“又如何”、“焉足怪”之辞及云者,皆避责之穷辩也,安有道?心不善,行也乱,天下万事终有其轨,而轨在于贞洁。今之贞洁,亦非昔之贞洁,吾不欲令失节之人以死明志,而心正则贞洁永在。而迭恋者,苟且、媟狎之居也,其自以为身正,然之于真轨也,其又何知?纯杂同在,著然明其真情者,天道向善而逐恶矣!

人无贞洁无以成大业,国无贞洁无以立瀛寰。君子持之,正也周;小人得之,阴也良。唯无贞洁之人犹摈之,或其亦有所智,大罪也无偿补,遂固之。罪也固,而贞洁亦固,此二者相平、相远,永无交处,可悲小人,难污正道。

噫!贞洁之行也,真然,纯焉!行道之间,无有丑恶,不论男女,尽懿美之容颜,坚正之胸次,令天下之人复以“同志”相呼,阶位齐同。持贞洁之精神,初恋能长远;持贞洁之精神,真爱能终年。道与之同在也。

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