今有人言及异国异产、欧美文明，多赞誉之，以为足夸当世、矜万古、为子孙不变法。多财者举家外迁，贫乏者乘桴偷渡，一旦入其籍，持其牒，若脱升飞举，呼呴洋洋。中国之布衣瓮牗、欲而不达之属，则悻悻不豫之色见，纷纷偶语，妄思中国若港澳，长殖于外族，奴身奉夷，舔舐英葡之余沥，而无暇羞耻矣。英葡不得东顾,徒鄙于志士。
欧洲本荒蛮，啖生饮血，盗贼之邦，寡陋之群也，以其民工于船炮，四出天下，但得一地，劫掠屠戮，惟恐后之。于是灭印第安之族，焚其榛莽，诛其千万，北美之地荒芜，而加拿大、美国立矣；严刑重罪，法若发繁，狴犴充盈，囹圄摩肩，发其胥靡尽往澳洲，视土著如犬豕，屠灭殆尽，而澳大利亚建矣；伐巴西之木，夺非洲之金，掳黑人之丁，榨满清之膏。今日之富强，往日之剽盗也。以此夸当世、矜万古、为子孙不变法，则当世讥，万古诋，子孙羞于言史也。当其蜂起狼噬、嚣嚷文明以待万国，中国之封建尚未去、戎狄尚未平，裹甲束革，累岁相攻，不得修器教民，顾其穷夭。虽困顿，不亦宜乎？万里之行，难于并足，其疾其迟，岂可以一时论。往者值中国之盛，欧美之瘠，未闻夷民之媚中国者，未闻欧美之祈籍于中国者，亦未闻法、意、德、英效图自奴于中国者。今人之笑中国、崇夷狄、欲奉祖先百死所守之社稷，乃献膏腴而资贼寇，
自贱于古之夷民也。 今之中国，财固不如美，土固不如英，器多苦寙，民有诈伪，穷夭屡闻，王业多坎，未足以傲世。而民无饥殍，幼多蒙教，货殖日滋，兵器愈利，虽未能伯，骎骎奋于世，所以然者何？国后而志先也。惟中国建国以来，国祚昌隆，百颓皆兴，黎民繁庶，品物益精。驱越虏而震苏联，膺印师而抵日美。赫赫兮天下有其名，振振兮万业有其功，列国不敢自负于前，而群丑忑忑忸怩于后，足为外邦怪矣。
嗟夫！吾常闻老成训诫其后曰：“务为良善，莫为盗贼”。未闻曰：“莫为良善，务为盗贼”，若有，则其言中国不若欧美，可也。盗贼之心，不可以常理度之。能迁则去，吾辈不以惜。不能，则相率衣甲执兵，乘船擎炮，寇盗于国门之外，灭人种族，夺人财货，掳缚壮丁，焚略其地，亦可比欧美而三之；又不能，则杜口拭目，安坐于中国，旦夕详观之：数十年后，泱泱中华，果不如欧美乎！ 
论曰：夫以天地灾患而推人主不圣，若巫之言福祸，祝之论夭寿，数说繁辞，矢誓凿凿，而祸夭不报，其不可明矣。所谓圣者，识博德渊，务政为先，夙夜忧勤，忧民铲奸，使庶类各安其所，百姓咸乐其业。智、勇、慈、义、惠，仰之而无愧。天下沛然归之，若望父母。帝尧，有违之乎？年比不登，汉文自罪：星裂苍穹，唐宗省过。中华五千余岁，帝王五百余位，而灾劫不可胜记，盖有失德天子，无不灾帝王也。以践祚临灾而推帝王不圣，是古无贤王，今无圣帝，汉文、唐宗不可得而称焉。且尧之德，远过文、宗也。人莫不乐宫阙园囿，尧为天子，茅茨不剪，采椽不斫；人莫不爱其子，尧为天子，传天下于匹夫；娥皇、女英，尧之爱女，恐天下失其所托，毅而妻诸舜，旦夕观舜所为，惟恐非人。天子之躯，不自贵也；子女至亲，不私爱也。汤汤洪水，浩浩其忧，使鲧治之，不能而诛，进而用其子。嗟乎！杀其父，用其子，其情可料也。禹心也愤，尧心也黯。天下岂无可治之人？而以为终不若禹也。匹夫之所难言者，天子言之；匹夫之所深耻者，天子为之。此尧所以为尧也。禹也匿仇忍怨，终不负其托。尧之知人，深矣。故能得功臣九，访贤人四，卒归天下于舜。天之警尧，为其奢耶？则尧之俭朴，群臣共见；为其暴耶？则尧之诛罚，四岳咸服。前有俭朴之德，后有诛罚之当，益以平水伐蛮之功，而以为昏聩者，非狂即诬。以经史未载其恶而疑圣智之行，天下无不可疑者，岂独尧乎！且帝王失德，天罪万方，是天之罪甚于尧也。天虽不言，必不肯为，而人不察，失天之旨，甚可怪也。《尚书》所载，仁君贤臣之道，圣圣而诘过，尧有盛名；司马子长，良史也，所著褒贬无谬说，尧有大功；儒、墨，世之显学，才智毕出其门下，累世抵谮，互非其说，而于尧，共为所誉。后世言圣者，必举尧舜。孔孟去尧一千三百余岁，司马去尧一千八百余岁，以孔孟之圣，司马之智，周游博闻之数，不疑于尧。至于庸末寡陋之民、徒坐乏闻之客、去尧不知几千年者，乃敢妄惑尧德乎！然则书贤之，万民贤之，儒、墨贤之，司马迁贤之，后世亦贤之，惟天以为佞乎？
与二三子书
近闻大学数学子受化外所蛊，秘觇国之机要示人，以济贫寒之躯，吾闻之甚悯，有数疑不解，待二三子而决。 吾少年不学，耽溺游乐，成绩未尝列于榜首。虽然，亦于老师处稍闻仁义，知忠国爱民者荣，背国贼民者耻，同学虽幼，皆深然其说。又时时于长者处闻得，初中学不优，则不得升高中；高中学不优，则不得入大学。大学，聚天下之多智者诲而教之也。同学慕悦，无不欣然欲企往之。然初中二人，得一人晋高中，幸矣：高中二人，得一人晋大学，又幸矣。自人之初降，去其愚顽贫残，历小、初、高，凡百考试、千磨砺，终能遂其学梦者，十不过一二，人谓“天之骄子”也。其所闻必足傲人，其所学必足深敬，其所为也必峥嵘奋发、振振有度。今观诸君所为，果足傲人乎？果足深敬乎？亦果奋发、果有度乎？吾虽未跻高校，揣其所授，亦必诲以忠爱，教以仁义。以忠爱之心，仁义之教，而行卖国通敌之举，天之骄子，将以此骄吾众乎？
吾观电视，每逢述演汉奸，无不瞋目切齿，恨之如仇，言及国贼，人也必叹痛愤憾，骂辱不绝。而汉奸之行，国贼之为，未尝不因利废义也。昔元杀文天祥，清杀史可法，方其身陷外夷、引颈未殉之时，计当时之状，必珍宝陈前，甘言悦耳，而斧锧、金戈列于侧也。而二君之所取，又非珍宝、甘言、尊宠秩禄矣。当时之国贼，必以二君所弃为惜，以二君所取为过。今诸生观之，文天祥、史可法所弃其当否？诸生之所取其应否？计诸生遭逢间谍之所陈，必无珍宝、尊位，身侧之所列，亦必无斧锧、金戈，而诸生之取舍，已与汉奸、国贼同矣。后之骂今,有其人矣。
吾幼时家贫，有亏于德义，尝读孟子书曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”抚心而问：吾于富贵，果不能淫乎？吾于贫贱，果不能移乎？吾于威武，果不能屈乎？反复忖度，未尝不愧于也。以己之不能，责人之必能，是吾之过也。又尝试问：吾处贫贱，能不通敌乎？吾处困厄，能不卖国乎？吾诱胁于夷虏，能为文、史乎？此吾之所能也，诸君之所不能也，宜深责愧之。《礼记》云：“嗟来之食，饥民不受”，以其失节也。今诸生虽贫，未至于饥，而所食已羞于上古之灾民矣。窃为君等惜之。
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”则诸君之龄，尚在可畏之年；子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”则诸君之行止，义与利自择;子曰：“过而不改，是谓过矣。”则诸君之改过，尚可恕于圣人。不教而诛，君子所不取，教而不悛，乃小人之尤也。
谢林君谏果启
